地藏菩薩本願經卷上科注卷之一（12）

△三至天心喜觀佛。 是諸眾等。久遠劫來流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。既至忉利。心懷踊躍。瞻仰如來。目不暫捨。 文分三節。初、明六道流轉，以背此覺心也。葢此覺心，是諸佛所證妙道，是眾生所迷本源。則凡夫久遠劫來，流浪生死者，由不發此心也。其流有四：一見流(三界見)、二欲流(欲界諸惑除見及癡)、三有流(上二界。諸惑除見及癡)、四無明流(三界癡)。梵語闍提闍，此云生死。《勝鬘》云：“ 生者 ， 新諸根生。死者 ， 故諸根滅。由此風浪 ， 長淪生死。”故《涅槃》云：“ 我昔與汝等 ， 不見四真諦 ， 是故久流轉生死大苦海。”準《大論》：“ 眾生有三苦 ： 一身苦 ， 老病死。二心苦 ， 貪瞋癡。三後苦 ， 獄鬼畜。於是三種苦中 ， 求暫休息 ， 胡可得耶。” 次、因地藏獲證。此言六道眾生，在昔則萬彚沉迷，居三道而流轉。在今，則十力超悟，證三身以圓通。是誰之功歟，此皆地藏無緣慈悲無作誓願之力耳。 三、出感佛恩深。既承如來神力，得隨地藏偕來。內心深懷踊躍，外儀瞻仰殷勤。瞻者，相好，微妙看視無厭。仰者，智慧深遠，景慕有期。《大論》云：“ 佛坐師子座 ， 現最勝身 ， 光明色像 ， 威悳巍巍 ， 以此神力 ， 感動眾生 ， 其有信者 ， 皆至阿耨菩提。”是以瞻之仰之，不能暫捨也。 △二釋迦詔告二 ， 初如來摩頂付囑 ， 二地藏合身領教 。 初二 ， 初經家敘通。 爾時。世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思 、 不可議 、 不可量 、 不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。 如來以一母陀羅臂，一兜羅綿手，遍摩所集無量阿僧祇分身地藏菩薩之頂，乃聖如意通中，轉變神力。故一臂能遍摩無量之頂，以慰勞安撫也。《大論》云：“ 手中悳字縵網莊嚴 ， 當以此手安慰眾生 ， 令無所畏。”是此謂也。 △二發言付囑二 ， 初明 已 所化眾 ， 二付囑未調眾 。 初又二 ， 初總示化門調機。 而作是言吾以五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。 此言佛調濁世眾機。如《賢愚經》：“ 散闍調象師言 ： 佛世尊者 ， 二種性生。一者智慧 ， 二者大悲。勤行六事 ， 所謂六波羅蜜。功悳智慧 ， 悉具足已 ， 號之為佛。既自能調 ， 亦調眾生。”故云，我是無上調御師。《轉正法論》：“ 我是無上調御師，轉正法輪周世界，化度無量諸眾生，當知由悟心地觀。”故能調伏剛強眾生。即示以四諦，教以三學。以戒調伏其身，以定慧調伏其心。既修三學，自斷二惑。《輔行》云：“ 昔無信鉤。致造重罪。如狂象無鉤。不可控制。今以慚愧鉤。鉤無慚心象。”故云令心調伏，捨邪歸正者。《一切法高王經》云：“ 一時婆伽婆遊王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘眾一千二百五十人俱，其先悉是編髮梵志，其名曰：優樓頻騾迦葉等。一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱心得自在，善得心解脫，善得慧解脫，人中大龍，應作者作所作已辦，離諸重擔逮得己利，盡諸有結善得正智心，解脫一切心得自在，到第一彼岸。”皆捨邪歸正，已授記作佛，此明已調伏者十中有七八矣。其有惡習深重，難於調伏者。十中猶有一二焉。如法華初開，五千起去之流。及調達弟子、螺髻梵王等。習者，習氣，正使雖斷，餘習尚在。身雖調伏，心猶未調伏也。 △二別明分身度脫二 ， 初略明。 吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。 此與地藏分身方便度生形擊。故言吾亦等。《梵動經》云：“ 如來自知生死已盡 ， 所以有身 ， 為欲福度諸天人故。若其無身 ， 則諸天世人無所恃怙。猶如多羅樹 ， 斷其頭者 ， 則不復生。佛亦如是 ， 已斷生死。永不復生。 ”今所以分身者，正顯如來從法垂應。被大小機，現勝劣身。從一派出，有無量身。攝用歸體，不離一性。《大論》三十云：“ 若依禪定得四無量、背捨、勝處、神通、辯才等，諸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石變成如意寶珠，何況餘事！隨意所為，無不能作：入地如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化為種種禽獸之身而不受其法，或時變身充滿虛空、或時身若微塵，或輕如鴻毛、或重若太山，或時以足指按地天地大動如動草葉。如是等神通變化力，皆從禪得。眾生聞是已，立於禪波羅蜜。”此是身輪現通。廣設方便，即是意輪鑒機，施無謀巧用。觀十界性相，乃以口輪說種種法。令熟者脫，未熟者熟，未種者種。故《大論》云：“ 釋迦牟尼佛 ， 一世界中 ， 常化作種種身 ， 種種方便 ， 以度眾生 ， 此總示分身方便。 ”下別明調機難易。根是根性，屬於過去。今世根性利鈍，總由宿障重輕。若約四生論利鈍者。如《處胎經》：“ 佛告喜見菩薩 ， 如我今日在母胎中 ， 與諸十方神通菩薩 ， 說不退轉難有之法 ， 亦以神通入天四生 ， 地獄四生 ， 餓鬼四生 ， 畜生四生 ， 於四生中。胎化二生 ， 盡漏得疾。濕卵二生 ， 盡漏稍遲。化生胎生是利根人 ， 濕生卵生是鈍根人。”故《大論》云：“ 諸佛先觀知有人 ， 一切方便不可度。或有難度或易化。或復有遲或有疾。或以光明或神足。種種因緣度眾生。”是也。若約四洲論利鈍者。如天人費氏云：“ 次又一天云。姓費氏。禮敬如前云。弟子迦葉佛時生。在初天韋將軍下。諸天貪欲所醉。弟子以宿願力。不受天欲。清淨梵行。偏敬毘尼。韋將軍童真梵行。不受天欲。一王之下有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還護助諸出家人。四天下中。 北天一洲少有佛法。餘三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒。少有如法。 東西天下少有黠慧。煩惱難化。南方一洲雖多犯罪。化令從善。心易調伏。佛臨涅槃。親受付囑。並令守護。不使魔撓。若不守護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡。不敢不行。雖見毀禁。愍而護之。見行一善。萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭氣。上薰於空。四十萬里。諸天清淨。無不厭之。但以受佛付囑令守護法。佛尚與人同。止諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中。最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘道力微者。並為惑亂。將軍恓惶奔赴。應機除剪。故有事至。須往四王所。時王見皆起。為韋將軍修童真行護正法故。弟子性樂戒律。如來一代所制毘尼。並在座中。聽受戒法。因問律中諸隱文義。無不決滯。然此東華三寶素有。山海水石往往多現。但謂其靈。而敬之顧訪來由。莫知投詣。遂因此緣隨而咨請。且泛舉文相。以理括之。未曾博觀。不可以語也。余少樂多聞。希世拔俗之典籍故。搜神研神冥祥冥報旌異述異志怪錄幽。曾經閱之。非疑慮。況佛布天人之說。心進勇銳之文。護助形神。守持城塔。事出前聞。非為徒說。後諸緣敘並依出而疏之。”是也。準《止觀》：“ 利根是法行機 ， 鈍根是信行機。如聞一切眾生 ， 本有佛性。當下即信 ， 信即思修 ， 三慧頓成 ， 是利根人。或聞善果 ， 勤勸成就 ， 則是仰信此理。思惟而修之 ， 三慧漸進 ， 是鈍根人。”《大論》云：“ 若眾生欲作重罪 ， 善教不從 ， 以苦言諫之 ， 雖起瞋恚 ， 後得安隱。”此正教鈍根者。善根的指菩提心。如身子輩極鈍根者，具歷五時，頓發三因授記是也。暗鈍久化方歸，如莎伽陀(此云小路邊生)等。業重不敬仰者，如調達等。《大論》二十六云：“ 如死人種種莊嚴 ， 轉轉爛壞 ， 終不可令活 ， 提婆達亦如是。佛日日種種教化 ， 惡心轉劇 ， 惡不善法日日轉增 ， 乃至作三逆罪。 （以是故，名为死人。） 又云 ： 舍衛城中九億家 ， 三億家眼見佛 ， 三億家耳聞有佛 ， 三億家不見不聞。佛在舍衛二十五年 ， 而此眾生不聞不見 ， 何況遠者。”又如貧老母，無度因緣，不得見佛，若得多信，利益無窮。我佛化門調機尚爾，則知地藏分身非易。故特以己形擊，彌顯其神力之難思也。 △二廣示二 。 初結前起後 ， 此由眾機利鈍不同 ， 信毀不等故 ， 我分身度脫 ， 是結上文 ， 亦由眾生各各差別故 ， 我分身現男女等 ， 是起下文。 如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。 分身度脫者。如《處胎經》：“ 佛告智積菩薩 ： 我宿命所行戒德究具 ， 得成佛身。變化自在 ， 無所不入。亦入於金翅鳥 ， 亦入於龍子 ， 亦入於魚鼈黿鼉 ， 所化如是。 ”（中略） “ 故佛問彌勒 ： 心有所念。幾念幾相識耶 ？ 彌勒言 ： 舉手彈指之頃。三十二億百千念 ， 念念成形 ， 形形皆有識 ， 識念極微細 ， 不可執持。佛之威神 ， 入彼微識 ， 皆令得度 ， 此識教化 ， 非無識也。 ”（中略） “ 故曰 ： 導師出現世 ， 非緣不降神 ， 要度未度者 ， 示現無為城。”如來分身，可思議乎哉。 △二普現色身。 或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原 、 河池泉井。利及於人。悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘 、 比丘尼 、 優婆塞 、 優婆夷身。乃至聲聞 、 羅漢 、 辟支佛 、 菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。 此示眾機，關佛慈悲，以王三昧力，不動法性，而往應之。如《處胎經》：“ 佛告諸來會者 ： 吾從無數阿僧祇劫 ， 能大能小 ， 入細無礙 ， 或在天上 ， 劫數教化 ， 或在人中 ， 代彼受苦 ， 或在畜生餓鬼地獄 ， 教化無所不入。”此正顯如來化身妙用也。初現男子身。男者，丈夫壯而有室也。人生不可無所事事，故取力田為男職分所當為。子者，親之枝也。子有生義，天開於子，靜極而動也。次現天龍。《悲華經》云：“ 若有眾生事摩醯首羅天 ， 我願化身如摩醯首羅 ， 事八臂 者。化為八臂天身 ， 事日月梵天。亦化為日月梵天 ， 而教化之 ， 令住善法。”《智論》云：“ 如菩薩本身 ， 曾為大力毒龍。”“ 又龍王名馬堅 ， 是大菩薩 ， 以本願故 ， 生於龍中。”次現神鬼身，如穢跡大權神王、大力明王等。如現大鬼伏曠野鬼等。山林川原河池泉井，此現依報度人。如《悲華經》云：“ 佛因中為救閻浮提人民饑餓 ， 思惟捨身體血肉 ， 中路有山 ， 名水愛護 ， 自投其身 ， 即成肉山 ， 高一由旬 ， 乃至高千由旬。”天帝，如昔為帝釋。與羅呵阿修羅戰，以慈忍力勝之。昔為梵王，坐度樹下成道。梵名斫迦羅、伐辣底、曷羅闍。此云轉輪王。施設足說，金銀銅銕輪。應別如其次。逆次能王領。一二三四洲。準《處胎經》：“ 無數阿僧祇劫 ， 作大梵 、 帝釋 、 輪王 ， 各三十六返。所度眾生無墮二乘 、 惡趣。”迦羅越翻居士。愛談名言，清淨自居。凡多積財貨，居業豐盈，皆受此稱。國王，粟散王也。諸侯所封之地曰國。从曰，而加或其中，以明各有分地世守，毋相侵也。王者，三才之主。从〡(音輥。一之轉也)貫三，立天地人之道也。如大光明王捨頭，月光王捨眼，迦尸王破胸出心，堅意王捨手等。宰，主也，烹也。調和膳羞之名。《周禮》冢宰，能調和眾官，故名宰。輔者，兩傍夾車木。朝堂有四輔官：左輔、右弼、前殿、後丞。所以主宰群辟，夾輔王化。如周官太師、太傅、太保為三公。書云：“惟茲三公。論道經邦。”《大论》云：“ 菩薩大心思惟分別，如劬嬪 陀婆羅門大臣，分閻浮提大地作七分。若干大城、小城、聚落村民，盡作七分。般若波羅蜜如是。”。官者，宦也，公也。屬者，官僚部曲也。群辟之職，統於三公。漢魏已來，三師皆開府置寮屬也。已上皆未受道者，此下皆受道之機。比丘，名乞士，清淨活命故。《淨名疏》翻除饉。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。尼者，女也。《大論》云：“ 尼得無量律儀 ， 應次比丘。”優婆塞、優婆夷。《西域記》云：“鄔波索迦，唐言近事男。鄔波斯迦，云近事女。”謂親近承事諸佛法故。阿羅漢，翻殺賊、應供、不生。若《阿颰》(音 ?)云應真。《瑞應》云：真人。盡以無生，釋羅漢也。聲聞等，如前。而以化度句貫上諸文。非但佛身句，反顯不一。謂豈止佛身獨現眾機之前，隨其所感，普現色身。《寶雨經》云：“ 如來成就無量色身 ， 若諸有情 ， 應以如來色身而教化者 ， 如來即能於一剎那(名極少時極少) ， 或一臘縛(即迦羅。一千六百剎那名一迦羅) ， 一牟呼栗多(六十迦羅名莫呼律多) ， 各各於彼有情之所 ， 示現如來色身之相 ， 若應見種種別類有情身相 ， 如來即於一剎那 ， 乃至示現種種別類有情色身之相。”正今文之謂，皆是諸佛神智所感也。 △二付囑未調眾二 。 初勅觀累劫度生。 汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。 此佛自言於菩薩地，三大阿僧祇劫，勤苦無量。《大經》云：“ 我於往昔種種苦行 ， 今得如是無上方便 ， 為汝等故 ， 無量劫中 ， 捨身手足 ， 頭目髓腦 ，是故汝等不应放逸。”疏云：“ 夫身命者 ， 誰所不重 ， 吾輕生忽死 ， 經無量劫 ， 指山指地 ， 骸骨倍多 ， 指海指江 ， 髓腦非喻 ， 況復妻子國城 ， 捐棄無量 ， 如是恩悳 ， 但為汝等放逸無慚 ， 繫在囹圄(上音陵。領也。下音語。禦也。言領囚禁禦也) ， 不得解脫。”豈非累劫勤苦，端為度說如是等難化剛強罪苦眾生。如央掘魔羅，受邪師教，佛以神力化之，即捨出家。梵王讚云：“ 爾時，娑婆世界主梵天王，放大光明照舍衛國，一心合掌頂禮佛足，供養如來及央掘魔羅已，而說偈言： 奇哉調御天人師 ， 如來善調央掘魔。譬如毒蛇見呪師 ， 吹氣放毒不怖畏。”是也。罪苦。《大論》明二種：“ 杖楚寒熱等名身苦 ， 餘殘名心苦。”諸聖人以智慧力。無憂愁嫉妬瞋恚等心苦，有老病饑渴寒熱等身苦(舍利弗風熱苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那?提痔病苦)。於身苦中，亦復薄少。如人知負他債，償之不以為苦。凡夫人不憶負債，故身心俱受現苦。後世復有三塗之苦，故云罪苦眾生。

卍新纂大日本續藏經第 21 冊 No. 383  地藏本願經綸貫 本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依卍新纂大日本續藏經所編輯 吾觀地藏威神力 恒河沙劫說難盡 見聞瞻禮一念間 利益人天無量事 愿以此功德  普及于一切 我等与众生  皆共成佛道