第六十卦 水泽节上坎下兑
第六十卦水泽节上坎下兑60水泽节.gif水泽节《易经》第六十卦水泽节上坎下兑节，亨。苦节不可贞。坎上兑下，卦名称作「水泽节」。节卦与涣卦是「综卦」，换言之与节制，相反相成。「序卦传」说：「物不可以终离，故受之以节。」意思是事物不可以长久离散下去，所以在表关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf示离散的涣卦之后接着是节卦。「节」是竹节，一段段分开，有止的意思，节制、节俭、节操等，都有止的含意。这一卦，下卦「兑」是泽，上卦「坎」是水，水流入泽中，过度就会溢出，应加以节制；所以称作节卦。节制是美德，因而亨通；但节制如果过度，就会使自己吃苦，不论过度的节约，或过分狭窄的节操，都是如此。因而。这种过度的苦节，不可以当作常则。节是涣的覆卦，涣由否变来，节由否的覆卦泰变来。虞翻说「泰三之五，天地交也。」意思是说，节卦是在泰卦的基础上变化了的形态，是泰卦的九三上升到五位，也就是泰卦下干天、上坤。也的交流。即：泰九三与六五交换位置，变出节卦。彖辞说「刚柔分而刚得中」，证明虞氏的说法可从。节，亨。苦节不可贞。节卦亨通，苦苦节止，不可以正固。彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。
苦节不可贞，其道穷也说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。节卦亨通，刚爻与柔爻的群体分离而刚爻取得中位。苦苦书止不可以正固，是因为道处穷困。喜悦而去行险，居于当位来节止，中正而能通顺。天地有节止才形成四季。用制度来节止，就可以不损伤财物，不祸害百姓。象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。大泽上有水就是节卦。君子从中得到启示，要制定数量上的限度，评议人的道德行为。初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。「户庭」是房屋的门外，围绕房屋的庭院，亦即内院。「初九」阳刚得正，有出人头地的能力，但正当节卦的开始，还不是适当的时机。因而自我节制，不走出内院，能够如此慎重，就不会有灾难。「象传」说：这是因为能够看破，知道时机还没有到来，通路被阻塞。「系辞传」又引伸说，这是言语谨慎；因为下卦「兑」有说的象征。这一爻，说明首先应当自我节制，言语行动谨慎。九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。「门庭」是大门内的庭院，亦即外院，比户庭更接近外面。初爻还不是应当外出的时机，但「九二」阳刚，得中，已经可以外出。然而，却因为阳爻阴位不正，在上卦没有应援，不知道融通，仍然节制，不走出外院。
所以「象传」说：这是极端丧失时机，应当外出而不外出，所以凶险。这一爻，说明过度节制，就会失去时机。六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。「六三」阴柔，意志薄弱，又不中不正，以致不能节制，造成不得不叹息的结果。「无咎」在此不当没有灾难解释，而是如「象传」所说的，咎由自取，又能责怪谁呢？这一爻，说明应当节制而不能节制，则自取其咎。水泽节L2.7六四：安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。「安节」，是说并非勉强，而是心安理得的节制。「六四」柔顺得正，在上方承接这一卦的主体「九五」，受其感化，体认到顺应自然而节制的道理，能够心安理得的节制，所以亨通。这一爻，说明节制应顺其自然，不可勉强。九五：甘节，吉﹔往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。「甘节」与「苦节」相对，是甘美愉快的节制。「九五」阳刚中正，在君位，正是「彖传」中所说的「当位以节，中正以通」。以王者的地位，节制天下，以中正的德行，使其畅通无阻，愉快的节制自己的欲望，使他人在被节制时，也能愉快的接受，所以吉祥。这样就可以进一步采取积极行动，建立受人尊敬的功绩。「象传」说：这是在君位又得中的缘故。这一爻，说明节制应以中正的德行，以身作则，倡导于无，才能使人人乐于接受，而能有所做为。
上六：苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。上六是节卦的极点，极端的节制，因而痛苦。「贞凶」与「卦辞」的「不可贞」相同，是说坚持下去。就有凶险。「悔亡」的解释，也不相同，是说应知悔改，凶险才会消失。「象传」说：像这种过分使人痛苦的节制，在道理上就行不通。这一爻，说明过度的节制，造成反效果。节卦，阐释节制的原则。节制是美德，盲目突进，就有危险；欲望无穷，难以满足；必须节制，使其不踰越常规。但节制过与不及，都将造成伤害，必须恰如其分。节制，必须自动自发，明辨是非，行动谨慎，自我节制，并且使其适当。不应当节制而节制，将丧失活力，失去时机。应当节制而不节制，必然造成伤害。节制应顺其自然，不可勉强；应以中正的德性，以身作则，倡导于先，使其蔚为风气，必然人人乐于接受。如果矫枉过正，极端节制，不论节约或节操，都将达到令人痛苦的程度，必然阻塞不通、违背常则，难以贯彻，反而造成反效果。
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