中国风水学说传播的重要时期(风水学最早起源)

风水学的产生有证可靠是起源于原始社会，风水的历史发展在人类社会的发展的历程中也同样具有浓墨重彩的一笔。风水在不同的历史时期，也有不同的历史特点，本篇文章就为大家简单梳理一下风水在各个历史时期的发展情况。

一、应用雏形于原始人类时期

原始人类的生存以狩猎、捕鱼和野采为生，原始人类选择群聚的地方是要具备生存的基础条件的。后面人类由游猎转为群居，他们更是逐水草而居，择良地而栖。

《墨子·辞过》有云：“古之民，未知为富室时，就陵阜而居，允而处。这里的陵阜，就是指河流的台阶区域，根据考古发现，远古人民的很多遗址都是在这样的地带。选择这样地带居住一是可以减少洪水的侵袭，二是容易获得水中的食物，这就是最原始的近水而居的原则。

另外根据考古发掘，远古时代很多的居所均是坐北朝南的。无论是远古时代的巢居还是后来的穴居大多遵循朝阳的原则，这就是远古人类遵循向阳而栖的原则。

无论是择水而居还是向阳而栖，这都是原始人类对风水利用的雏形——择优地而居

二、原始思想积累于商周时期

商周时期，已经出现了用龟卜来择居，在那时被称为卜宅或卜居。这些都是有殷墟出土的甲骨可以证明的，甲骨中有不少的与卜宅相关的记录。特别重视都城的选址及建设，这也是关系到国势盛衰的第一等事。

最为出名的事件则是商朝末期盘庚迁都的故事，身为商代第十九个帝王，在商朝岌岌可危时，以占卜将都城从今天的山东曲阜附近迁都到今天的河南安阳附近。虽民声怨愤，但是后来民怨则无，后期商朝又兴盛了几百年。在商周时期，经过对选址建都择居地不断实践总结，逐渐有了一套简单的思想指导和实践方法，可以看作是风水原始思想积累的时期。

三、思想与理论奠定于春秋战国时期

春秋战国时期是一个百家争鸣，百花齐放的思想大碰撞的时代。这个时期阴阳学说、五行学说、元气诸说与八卦学说十分盛行、蓬勃发展，在那个社会风水的概念逐渐得到世人的重视，也逐渐乐意用阴阳五行去解释问题。开始建立一种以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。

在《周礼》有这样的文字记载：“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”这就证明在春秋战国时期已出现对于相宅的较为朴素的行为与方法论，这也是土宜法最初的理论模型。

春秋战国时期土宜法在择址和建都方面的应用逐渐深入，风水的思想与理论在这个时代奠定了一个比较坚实的基础。

四、理论与应用大发展酝酿于秦汉时期

秦汉时期差不多已经形成了较为完整的地脉观念，上至君王下至黎民都逐渐重视对坟墓的修建，逐渐开始形成坟墓的好坏会对后人前途有影响的认知。于此同时也认识到住宅对人的发展有影响，在这个时期出现了与坟墓和住宅有关的书籍，例如《葬历》、《移迁法》、《图宅术》、《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。

在《尚书》中记载：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这就是看阳宅；《孝经》中记载：“卜其宅兆而厝之。”这就是指选阴宅，就是葬地，是用占卜的方法来择定地点。

另外在秦汉时期，大规模的宫室营造，为风水的应用大发展提供了优质的时代土壤，加上阴阳五行学说及易学理论研究应用，为风水在这个时代的发展提供了必要的理论基础与应用方法。加上东汉神学思想盛行，也出现了盖房必择日，太岁头上不能动土等重要的建造需遵循的规则。

秦汉时期，开始出现了诸如地脉、气、方位、太岁等词语，加之也逐渐形成对天地宇宙的整体认识框架，可以说是此时的风水具备了早期较为完备的理论基础。

五、广泛传播与应用于魏晋南北朝时期

魏晋南北朝时期是风水理论逐渐完善且广泛传播的时代，这个时代出现了管辂和郭璞这样的风水宗师。“风水”这一概念就形成于这个时代。晋代的郭璞首次在自己所著的《葬书》中第一次提出了“风水”一词。《葬书》这样描述风水：“气，乘风则散，界水则正。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

郭璞的《葬经》是风水在这个时代发展的里程碑，再大点说也是中国风水学发展历史上的一个里程碑，也是后人学习阴宅的必看之书。

这个时代玄学的兴起又将风水的传播和应用推上一个新的高度。

六、空前盛行与派别初生于隋唐五代时期

在魏晋南北朝的基础之上，隋唐五代风水之术盛行蔓延。这个时代出现了为皇后选坟墓的萧吉，萧吉是隋朝一位有名的相地大师，其著作有《相地要录》、《宅经》、《葬经》等著作，后世之人极为敬仰。另外隋朝宰相杨恭仁准备择选祖辈的葬地，风水师舒绰为其择得粟田而得到重赏。

到唐代时期，国家经济强盛、文化繁荣、思想包容。各种风水理论层出不穷，并且形成了较为完善的理论体系。郭璞的《葬书》在这个时代作为一种理论被广泛应用，罗盘也被广泛地使用。

唐朝设有“司天监”，专门负责天文现象，了解吉凶。风水祖师杨筠松就担任过司天监的官员，官至正三品，被唐僖宗封为国师，官职屡升至金紫光禄大夫，专管灵台地理事务，由此可见唐代的风水不但在民间风行，朝廷也尤为重视。

杨筠松开创了唐代以来有系统的风水理论，并有具体实践操作规范，是最为正规、科学的中国风水。他还创立了以磁计方位为正针作为地盘、以日景方位为缝针作为天盘、上有二十四山七十二龙的中国罗盘。迄今为止我们学习的有关风水上的书籍，大都是看杨公著的书，例如有《撼龙经》、《四大穴法》、《二十四砂葬法》、《青襄奥语》、《玉尺经》等，这些都是杨公的风水理论著作。

杨筠松撰写《青囊奥语》后，其学说在唐代逐渐成为了一种独立的学理，有了渊源和体系，也出现了流派。最典型的是峦头派和理气派。

到了五代十国，沿袭唐代帝皇风水观，其各代皇帝也是对风水十分热衷，加上佛学的传入，宿命轮回的思想的引入，就更加助推了风水学的盛行。

七、理论完备与大盛行于宋，低落于元

宋朝可以说是中国风水学发展的巅峰时期，这个时期风水的理论可以称是很完备了。宋代从皇室到士大夫阶层再到民间，家家户户在生活中都会使用到风水知识。

宋徽宗是一个相信风水的皇家典型，他苦于没有儿子时，后听从一位术士的建议，加高京城汴京的西北方，宋徽宗照做，果然得子。他也因此更信风水，修建上清宝篆宫。

而且，这个时期盛出名师和经典著作，且当时社会上的风水大师也开始受到大家的追捧。名师如相地的赖文俊、傅伯通、蔡元定等。经典著作如《催官篇》、《理气穴法》、《天星篇》等。

元代是整个士大夫文化式微的时期，更不用说是风水文化了，在此不作过多赘述。元朝风水的发展主要是以阴阳学为主，其主要是由于军事、对外贸易和农业生产的需要，所以阴阳学受到了蒙元统治者的重视。同时，这也与蒙古族过去的游牧生活，文化落后、崇信迷信有关。

八、鼎盛与泛滥并存于明清时期

明朝时期可以看作风水发展的另一个高峰时期，也是中国风水发展由盛转衰的关节点。朱元璋建立明朝以后，风水学又成了像宋朝那样的民俗一部分，只要有经济实力，无论是择宅还是选墓则都要请风水先生。民间关于朱元璋改造南京都城风水也有不少传说。例如让南京外诸山全部面向城内，朝拜皇权。唯独牛首山“不太听话”，背主南望，不向皇权。这样朱元璋十分不满，乃特定其罪，杖之百下以效仿当年秦始皇为断东南天子气，鞭打了方山。

另外明朝十六位黄帝的名字偏旁均含金木水火土相生之意，还有神人刘伯温的故事更是脍炙人口。

这正是由于风水的明朝的盛极与皇家相推崇，导致在明朝末期已出现泛滥之势。沿至清朝风水则是盛衰并存，由盛转衰。这个时期的王公贵族和官宦人家很少有不相信风水的，这个时代随着东西方文化交流，风水传入了欧洲。

这个时期也出现了一个风水上一个重要的派别——玄空派。也出现了两位风水学大师，一是著有《地理辨证》的蒋大鸿和沈氏玄空学的鼻祖沈竹。这是风水学发展好的一面，另一面则是由于人民相信与推崇风水学，则出现了一帮满嘴胡言的江湖骗子，没有真才实学则每日招摇撞骗。这个时期也就让人们对于风水产生了分立的两种看法，一是信，一是认为无用且不切实际。

九、门派林立与伪学泛滥的近代时期

近代社会中国发展比较艰难混沌的社会。风水学更是逐渐门派化、孤立化。各门派之间闭门造车、相互攻讦，甚至一部分风水成为了伪学，借风水二字，欺世盗名。

十、重获重视与新生的现代发展时期

解放初期，由于特定历史环境，风水学被扣上了封建迷信的帽子，而逐渐成为隐学，发展处于停滞的阶段。改革开发以来已逐渐为风水正名。

风水是中国闻名于世的一大文化智慧结晶，放眼全球，中国的风水在东南亚盛行，韩国国立汉城大学开设有风水理论课程，并还想为风水申遗，日本有成立风水研究者学会，110所大学开设有风水班，美国在二十余所大学开设易经风水学等专业课程等等。

我们中国的北京大学、清华大学、武汉大学和香港大学均开设有易经与建筑风水等类型的课程。在现代风水已广泛应用到不少国家的教育体系及建筑居家文化之中了。

风水学发展到今天，在其长期的实践发展过程中，融汇了古今中外各门科学，其具有丰富的内涵和独特的理论体系。在今天我们应该将这门学术发扬光大，让中国文化中的一块瑰宝为人类做出更大的贡献。

以上是对中国风水起源与历史发展介绍，限于学识与认知难免有疏漏和错误之处，望读者朋友指正！