「大壮卦」九三“小人用壮君子用罔 贞厉。羝羊触藩羸其角”破解

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

象曰：小人用壮，君子罔也。

释字（词）

小人用壮，君子用罔

“罔”在这里取“无”意，表否定。如置若~闻，~顾事实。“用壮”指滥用强力，或以力胜人。 “小人用壮，君子用罔”的意思就是小人以强力服人，君子却不是这样。潜意思就是君子以仁德服人。

藩

《说文》：“藩，屏也。从艸潘声。”《广雅·释室》：“藩，篱也。”藩与篱常连用，藩篱指用竹木编成的篱笆或栅栏。

羸

《说文》：“羸，瘦也。从羊声。”臣铉等曰：“羊主给膳，以瘦为病，故从羊。”

笔者认为，《易》中“羸”字都有系缧的意思，通“累”，也读作“累”，是缠绕、羁绊、困住的意思。《井卦》：“~其瓶，凶”。《姤卦》：“~豕孚踯躅。”《大壮卦》：“羝羊触藩，羸其角”。“羸”当从羊从嬴省。嬴为姓。嬴姓始祖有伯益者，善驯鸟兽。据《尚书·尧典》记载伯益就在舜的手下担任虞官，掌管山泽，繁育鸟兽。而伯益因居住在嬴地，故舜帝赐他为嬴姓。而益的后人，包括费昌、仲衍、造父、外父辈以长于驯鸟兽成立于世。到东周周孝王时，嬴姓的非子因为周孝王养马有功，被封于秦地，故称为“秦非子”。当时秦地虽然不过方圆几十里，也不是诸侯，但从此开创了秦人由部落向国家形式逐步过渡的新纪元。

由于嬴姓善长于驯化鸟兽，故“嬴”当与驯化鸟兽有关。羊是由野羊驯化而来的，羝羊善触，只要缠绕其角，使之疲累，它才会老实下来，不再用角抵触，这样慢慢就会被驯化。驯牛穿其鼻，驯马络其首，驯羊累其角。所以，“羸”为会意字，是羸姓驯羊的意思，羸姓驯羊，采取的是羁累其角的方法，故“羸”的本义是羁累羊角，泛指缠绕，系缧、系绊、疲累的意思。

羸与累是有区别的，羸指胡乱缠绕，累则有绪系拴。系而齐者曰“累”，系而紊者曰“羸”。如累累果实，积累；羸其角，羸其瓶。

释象

《大壮卦》的卦变形式只有两种，一种是《大壮卦》先变为《需卦》，然后再变为《大过卦》；一种是《大壮卦》先变为《兑卦》，然后再变为《革卦》。卦变涉及到《大壮》九三爻的是第二种卦变形式。《大壮卦》九三与六五互换了位置，遂成为《兑卦》。《大壮卦》九三为刚大者，故称为“君子”，六五为柔小者，故称为“小人”。三位是刚武之位，五位是至尊之位，武人以力服人，谓之“用壮”，尊主以德服人而不用壮，故曰“用罔”。《大壮卦》变《兑卦》时，《大壮》九三与六五互换位置，六五之于三位，有“小人”行武人之事而“用壮”之象，故曰“小人用壮”；九三之于五位，有君子履尊位而用德之象，故曰“君子用罔”。“用罔”就是指不用壮。故《象传》释曰：“小人用壮，君子罔也。”

《大壮卦》变为《兑卦》后，《兑卦》六三为离体主爻，“离为甲胄，戈兵”，这说明《兑卦》六三会使用武力，六三不当位而使用武力，属滥用武力，故曰“用壮”。《兑卦》九五为震体主爻。《兑卦》是由《大壮卦》变化而来，《大壮卦》是消息卦，故知《大壮》及其所变之卦的上面，其消去的为一阴爻，《兑卦》九五，上六以及消去的阴爻组成震体，而《兑卦》九五为震体主爻，“震为雷”，雷则有威；又“震为蕃鲜”，“蕃鲜”指祭祀时丰盛的祭品，祭祀体现的是一种礼制，礼之盛，莫胜于祭祀，君子履尊位中正当位，用威用礼而不用壮，故曰“用罔”。又《兑卦》九五与六三组成巽体，“巽为进退”，进退如磨刀砥砺，故曰“贞厉”，“厉”是“砺”的本字，指进退厉练。这里指要经受战争的考验。《兑卦》最终会变成《革卦》，变成《革卦》后，《兑卦》六三离开武人之位，成为《革卦》六二，象征“小人”失去军权，已不能再“用壮”，表示革命取得最后的胜利。

《大壮卦》九三动而卦变为《兑卦》，故《大壮卦》九三之象多体现在《兑卦》中，而且多体现在《兑卦》六三身上。因为卦变时，《大壮卦》九三与六五互换位置，都是动爻。《兑卦》九五即原为《大壮》九三，而《兑卦》六三则为《大壮》六五。《大壮》六五为兑体主爻，“兑为羊”，这里取象为“羝羊”。《大壮》六五变成《兑卦》六三后，仍为兑体主爻，故曰“羝羊”。《兑卦》六三还是离体主爻，离中空，代表一个封闭的空间；《兑卦》六三还是巽体主爻，“巽为木”，故知这个封闭的空间是用竹木圈起来的，故这里取象为篱笆，“离”是篱的古字。离者，篱也。篱笆亦称“藩”，故曰“藩”。故《兑卦》六三就是藩中羝羊。又“巽为进退”，羝羊在藩中进退，就是羝羊用角撞篱笆之象，故曰“羝羊触藩”。又“巽为绳直”，引申泛指系缧之绳，《兑卦》六三为兑体主爻，兑体主爻在上，象羝羊头上的角，所以兑体主爻亦特指羊角。羊角累于绳，故曰“羸其角”。这里把“小人用壮”比喻作“羝羊触蕃”，把“羸其角”比喻作对小人的约束和改造。

《兑卦》再变而为《革卦》，《革卦》六二就是《兑卦》六三。《革卦》六二居内卦中位，中正而当位，象征触藩的羝羊已被驯化，用壮的小人已被改造。《革卦》九五就是《兑卦》九五。《革卦》九五爻辞曰：“大人虎变，未占有孚”，“虎”是百兽之王，也象征天子，君王就是虎，“虎变”象征革命最终成功，有了新的君王。可见，君子如虎，小人如羊，羊永远是羊，当不了王，再壮的羊也顶多是会拿角去触藩。

义理

小人如羝，小人用壮则如羝羊触藩，力壮却无威；君子如虎，君子虽不用壮，其威自现。一羊之力，不足以破篱笆；一虎之威，足以慑天下。故用壮者，必小人也，君子“非礼弗履”，以仁德治天下而天下服也。史有“胯下之辱”的典故，据《史记·淮阴侯列传》记载：“淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我；不能死，出我胯下。’于是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”屠中少年，乃小人也，壮而不惜命，以死为赌，韩信乃真丈夫也，能忍常人之不能忍，故能为天下之不能为之事。若韩信当年逞一时之忿，刺屠中少年，则无后来之拜将封侯之事，天下不知有韩信也。

大丈夫志存高远，不争一时之短长，不逞匹夫之勇。孔子就不主张无谓的牺牲，他的学生子路好勇，孔子就不以为然。《论语·述而》记载：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫’。子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。”孔子对子路的好勇很忧心，曾预言曰：“若由也，不得其死然”，结果一语成谶。可见孔子对子路是多么了解。