读《易》之十二：谈谈否卦
否卦，第十二
否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。
初六：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。
六二：包承，小人吉；大人否，亨。
六三：包羞。
九四：有命无咎，畴离祉。
九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否；先否后喜。
否卦是64卦之第十二卦。天地否，不交不通。
否卦主要阐释形势由安泰到混乱，由通畅到闭塞，小人势长而君子势消的黑暗时期到来时君子需采取的应对原则。否，pǐ，不是，否定的意思。
先看卦辞。在否的形势之下，“匪人”很多，大往小来。所以大形势是非常不利的，在这种形势下，君子一定要坚守正道以防凶险。
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”孔子之世，战乱频仍、礼坏乐崩，可谓否之极矣。孔子洞察时事，明知不可为而为之，其志其勇可嘉。但他自己明白：“道之不行，已知之矣。”那是一个天地不交万物不通的时代，故君子者当守正防险。圣贤如夫子，不免也发出“乱邦不入，危邦不居”的慨叹。
因为有这样的洞察时局，所以虽然在大环境是“否”的情势下，通过我们自身的努力，也可呈现很多吉、亨、无咎、喜的结果。
初六“拔茅茹，以其汇”，就是说拔掉茅草来吃，要把它的茎叶拢在一起才能拔起。“汇”而能守正，所以贞吉，亨。
六二告诉我们，小人常会有得意的时候，所以君子要学会“包承”。如果君子具备这样的接纳力的话，即使在否的情况下，也会亨通。
六三“包羞”，就是包容羞辱。如韩信受胯下之辱，因为能够包容而成为大汉建立的股肱之臣。很好设想，当初韩信如果凭一腔血气之勇，挺身犯险，那肯定就没有后来“战必胜攻必取”的三军统帅了。
九四无咎，畴离祉。没有过错，福气会附丽于身。
九五休否即否的状态开始休止的时候，君子就会获吉；所以每一件事物的消亡，都取决于它 的基础是否牢固。
上九倾否即否的状态消亡的时候，欢喜就会随之到来。我们常说否极泰来，其实否至极处时，泰也就来到了。雪莱说：“冬天到了的时候，春天还会远吗？”老子“吾以观复”也是阐述同样的道理。
所以，当我们感觉自己处于“否”的处境时，要学会在逆境中看到希望。坚信“反者道之动，弱者道之用”，依循规律，挫锐解纷，安以待时。
这时，“亨通”就会出现。
畴离祉：同类相互依附均能获福祉。
休否，止息否运。
苞桑：借指帝王能常思危而不自安，国家就能巩固。
当此晦暗时期，君子应当提高警觉，坚定立场，伸张正义，以防患于未然；即使当小人势力显露衰败迹象时，也不可轻举妄动，必须谨慎，集中力量，把握时机，给以致命的一击。
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