阴阳鱼太极图源流考

阴阳鱼太极图源流考——兼与郭或先生商榷 太极图被称为“中华第一图”。 从孔庙大成殿梁柱， 到楼观台、 三茅宫、 白云观的标记物； 从道士的道袍， 到算命先生的卦摊； 从中医、 气功、 武术及中国传统文化的书刊封面、会徽会标， 到南韩国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽……等等， 太极图无不跃居其上。 这种广为人知的太极图， 其形状如阴阳两鱼互纠在一起， 因而被习称为“阴阳鱼太极图”。 “太极图” 既然流行得如此久远、 如此广泛， 自 然它的起源和流变问题就成了 人们的兴趣焦点。 在考察它源流之前， 应弄清楚“太极图” 的名 称和图形的关系问题。 这里有两种情况， 一是同一名 称， 却指不同图形， 被称作“太极图” 的除了阴阳鱼图形外， 还有五层图形(即习惯上所称的“周敦颐太极图” ) 、 空心圆图形、黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极图” 的时间大大早于前者) ； 一是同一图形， 却有不同的名 称， 如阴阳鱼“太极图”， 早期称作“先天图”、“河图”、“先天自 然河图”、“先天自 然之图”、“古太极图” 等； 五层“太极图” 又称“无极图”、“太极顺逆图”、“太极顺生图”、“丹道逆生图” 等(当然两类太极图的图形各自 都稍有差异) 。

本文仅对阴阳鱼太极图(下文简称“太极图” ) 作一考察， 有关五层太极图的考证将另 撰文。 现代有不少人认为太极图起源于原始时代， 甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物， 或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物。 太极图又是根据什么演变而来的呢?陈立夫先生认为： “大陆先后所出土之古太极图， 较《周易》 及《乾凿度》 之成书， 尚早三、 四千年。 诸如陕西永靖所出土六千五百年前（ 伏羲时代） 双耳彩陶壶上之双龙古太极图（ 藏瑞典远东博物馆）， 乃使用毛笔中锋所画， 竟早于孔子四千年。 又出土商代及西周之多件青铜器上， 亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。 ” (《关于太极图的一些问题》 )陈先生将双龙相互缠绕之图直接称为“双龙太极图”。 双龙缠绕图实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”； 此外有人认为太极图来源于“ ”、“ ” 符号(青海民和县和乐都柳湾、 辽宁翁牛特旗石棚山、 广东曲江石峡中层遗址出土的新石器时代的陶器上都刻有这种符号) ， 双鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆) ， 双凤纹样图形(新石器时代骨刻与陶绘、 河姆渡文化中有这种纹饰) ， 近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩” (见《郑州日 报》 1993 年 3 月 8 日 第八版) 。

这些图形到底是不是太极图的来源?如果单就这种图形纹样而言， 显然无法直接推衍出太极图。 因为类似的图案在其他民族就没有演变出太极图， 如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案， 古希腊、 古印度、 高加索、 小亚细亚等地的遗物(银饰、 铜壶、 花瓶等) 上有： “ ” 纹饰， 但这些民族都没有太极图。 至于“涡漩” 一说，实属荒唐，“涡漩” 无处不在， 如果从中能看出太极图， 那太极图岂不是遍布世界各地了 吗? 不过， 从这些图形隐含的思想观念看， 又不能说与太极图毫无关系。 这些图形都是双双交合而成， 或双龙、 双蛇， 或双鱼、 双凤， 连“ ” 也是由两个相同的符号交叉而成， 这是原始社会生殖崇拜的产物。 双双图纹， 或表示男 女(伏羲、 女娲) ，或表示雌雄(双鱼、 双蛇、 双龙、 双鸟) ； 两两交叉， 反映原始生民对男 女、 雌雄交合的直观认识。 由两性生殖器、 男 女、 雌雄、 日 月 等人体现象、 生物现象、 自 然现象， 逐渐体悟出“阴阳” 概念， 以及阴阳同体、 阴阳相对与相交(对待与统一) 、阴阳交互作用、 阴阳相互转化等等思想理念， 这种思想决定了 中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化。

《易经》 阴阳爻、 阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号) ， 太极图的黑白相间、 首尾纠合正是阴阳对待统一、 消长流行、 互根互动理念的最佳图示(图形符号) 。 可见， 原始时代的这些图纹只不过是太极图的思想渊源， 而从中并不可能直接演变为太极图， 太极图到底源自 何图?最早的太极图为何时何人所作?让我们先来看看前人的论述。 在宋人的著作中， 基本上是认为“先天图” (应当包括“阴阳鱼图” 或就是“阴阳鱼图” ) 是从五代宋初陈抟那里传下来的。 最有名 的是朱震的论述： “陈抟以先天图传种放， 放传穆修， 穆修传李之才， 之才传邵雍。 ” (《汉上易传· 进易说表》 ) 其实比朱震更早的晁说之已叙述了 先天图的流传： “有宋华山希夷先生陈抟图南，以《易》 授终南种征君放明逸， 明逸授汶阳穆参军修伯长， 而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学。 伯长授青州李之才挺之， 挺之授河南邵康节先生雍尧夫。 ” (《嵩山集》 卷十八《王氏双松堂记》 ) 我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的。 与邵雍同巷里居住了 三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也。 先生得之于李挺之， 挺之得之于穆伯长。

推其源流， 远有端绪。 ” (程颢《邵尧夫先生墓志铭》 ) 程氏只上推到穆修， 穆修以上则以一句“远有端绪” 省略。 邵雍之子邵伯温说： “先君受易于青社李之才， 字挺之。 为人倜傥不群， 师事汶阳穆修。 挺之闻先君好学……于是先君传其学。 ……伯长，《国史》 有传， 其师即陈抟也。 ” (《易学辨惑》 ) 由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的。 可惜的是这张“先天图” 没有随上述文字流传下来， 以至今人无法确认它到底是“阴阳鱼图”， 还是“先天八卦方位图次序图”， 或是别的什么图。 其后详细论述易图流变的是元代的袁桷， 他在为宋末谢仲直《易三图》 作的《序》中说； “上饶谢先生遁于建安番扬， 吴生蟾往受易而后出其图焉”。 而谢仲直又得自 彭翁， 彭翁得自 武夷君。 武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道号武夷翁) 。 袁桷又说：“至荆州袁溉道洁始受于薛翁， 而易复传。 袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公属其友蔡季通如荆州复入峡， 始得其三图焉。 ……其孙抗秘不复出。 ……今彭翁所图疑出蔡氏。 ” (转引 自 胡渭《易图明辨》 卷三) 依袁桷说， 易三图的流传大致为： 薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者) -蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾) -彭翁 (即彭耜) -谢仲直(即谢枋得) -吴蟾 那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图” 是什么样子?今天已经看不到了 ， 袁桷当时就没有说明。

胡渭推测： “故首著之季通所得三图， 一为先天太极图无疑矣。 其二盖九宫图与五行生成图。 ” 撝明代初年赵谦(1351～ 1395) 在《六书本义》 中载有这张图， 并说： “此图世传蔡元定得之于蜀之隐者， 秘而不传， 虽朱子亦莫之见， 今得之陈伯敷氏。 ” 当时大多数人都相信这种说法， 只有季彭山表示怀疑， 他说： “朱子与蔡氏无书不讲明，岂有秘不与言之理?” (转引 自 明代杨时乔《周易全书》 ) 。 胡渭不仅赞同袁桷的说法， 而且赞同朱震的说法， 认为陈抟以先天图授种放， 三传至邵雍， 邵雍的“先天古易者， 悉本此图可知也。 ” 断定此图出自 陈抟， 源自 《参同契》。 我认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同契》“水火匡廓图” 或“三五至精图”， 也是值得分析的。 后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》 而画的图， 而经查《正 统道藏》， 彭晓《周易参同契分章通真义》 中并没有这两幅图， 而只有一幅“明镜图”。 (当然不能排除其他失传的版本中载有这两幅图。 ) 退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》 中就有这两幅图， 也不能断定它就是太极图的源头，其道理同上述一样， 从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹， 但却有思想渊源关系。

《参同契》 首章说：“坎离匡廓， 运毂正轴。 ” 特别强调坎离， 坎离为日 月 、 日 月 为“易”。 坎为阴中有阳， 离为阳中有阴。 “水火匡廓图” 正是对坎(水) 离(火) 二卦的形象表示。 这种阴阳相合， 阴中有阳、 阳中有阴、 阴阳消长流变的思想不正是太极图的基本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看， 太极图道教是很有关系的。 武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖，“蜀之隐者” 可能就是蜀中道士。 思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系。 看来要考察太极图源自 于什么图是很困难的事。 我们还是来考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧。 首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没有一个标准， 所以上述原始时代的图形统统被称作“太极图” ) ， 真正的太极图应当是内为阴阳鱼互纠图案、 外为八卦或六十四卦环形图案。 至于陈抟所传的“龙图”、“先天图” 是不是这种图形，已无法考证。 因而难以判断陈抟就是作此图的第一人。 薛翁、 蜀之隐者是否作此图， 同样无考。 检索现存文献资料， 发现最早的一张太极图在南宋张行成的《翼玄》 中。 张行成， 生卒年不详， 约生活于公元十二世纪， 绍兴(113l～ 1137) 进士， 乾道二年(1166) 向皇上进呈易学七书， 其中《翼玄》 即载有此图。

《翼玄》 又作《翼元》， 现存版本为两种， 一是清乾隆李调元辑刊的《函海》 本，一是 1935 年开始编辑出版的《丛书集成初编》， 据《函海》 本排印本。 今人郭或先生在《周易研究》 1995 年第 4 期发表《易先天图－ － 浑天象非张行成之 图》， 其理由有四点： (1) 张行成的“太极观是具体的六爻卦， 是形而下的。 ”“与后来朱熹、 蔡元定以《先天图》 环中之‘中间虚者’ 为太极的宇宙论是不同的”。(2) 洪迈没有提及， 朱熹也没有评论。 (3) 邵雍并不以浑天术言天。 (4)《翼玄》 是注释《太玄》 的，“用以明三元符号系统《太玄》 的书中， 又怎能有此二元符号系统的图呢?” 我认为这几点意见很值得商榷。 第一， 无论是“形而上” 太极观还是“形而下” 太极观， 与阴阳鱼太极图都没有直接关系， 郭氏说： 张行成“既不以先天图中间虚处为太极， 就不会有此《易先天图——浑天象》 之图”。 真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极图中间并不是虚处， 而恰恰是实处(由黑白两色交互构成) ， 如按郭氏的说法， 恰是“形而下”，由“形而下” 的太极观演变出“形而下” 的图形不是更自 然、 合理吗?(当然并非如此简单， 下文将具体分析) 倒是“中间为虚处” 的所谓“形而上” 太极观只能派生出空心圆太极图， 而难以派生出“阴阳鱼交互” 这种“形而下” 太极图。

第二， 说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自 两仪图” ) 。 这种推测是没有说服力的。 无论洪迈是否看见阴阳鱼图， 都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图， 他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图。 事实上， 当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极图的， 因为它简单明快地表示了 太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图) 。 如朱熹评论：“龟山取一张纸， 画个圈子， 用墨涂其半， 云： 这便是《易》。 此说极好!《易》 只是一阴一阳， 做出许多般样。 ” ( 《朱子语类》 卷六十五)“图左一边属阳， 右一边属阴”。 (同上) 再说朱夫子无论怎样“博学多识”， 也可能有未见到的东 西。 以此作为论据是站不住脚的。 而事实上绍熙四年(1193 年) 朱熹托蔡元定入蜀寻找易图， 蔡从蜀之隐者手中求得三图后， 可能给朱熹看过， 因为庆元二年(1196 年) 朱熹在给蔡季通的信中说：“前日 所说磨崖刻河、 洛、 先天诸图， 适见甘君说阁皂山中新营精舍处， 有石如削， 似可镌刻， 亦告以一本付之。‘先天’ 须刻卦印印之， 乃佳。 ……三图须作篆，乃有古意， 便当遣人送伯谟处也。

” (《朱文公文集· 续集》 卷二《答蔡季通书》六十、 六十一) 这里说的“先天” 图很可能就是这张“先天太极图” (外套六十四卦的阴阳鱼图) 。 可是到了 次年(庆元三年， 1197 年) 刻在阁皂山的图都只有“河图”、“洛书” 两幅。 为什么最终没把“先天图” 刻上去呢?我看可能有两 个原因： 一是磨岩镌刻比较困难， 因为此图外套六十四卦(这一点可以肯定， 至于里面是“阴阳鱼” 图还是六十四卦方图已不可考) ， 要把这些复杂的卦爻刻上去是较困难的， 所以朱熹设想“刻卦印印之”。 二是与河、 洛二图比较并不重要。 根据胡渭的推测， 此图“出希夷， 源自 伯阳， 不若根柢大传五十有五之数为得其正耳。 ”可见这张图不如河、 洛来得正宗。 胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传” 的原因的， 而实际是蔡季通、 朱熹都觉得没那么重要， 加上镌刻又困难， 所以就弃而不刻了 。 对此， 束景南先生认为； 所以只刻二图， 是因为八分的“河图” 与九宫的“洛书” 本已包含了 这张图， 三图本为一图。 (《中华太极图与太极文化》 第 20 页) 这种说法是可疑的， 因为以阴阳鱼为底的河图、 洛书是否存在本身就不能确定， 怎么能说“三图本为一图” 呢? 真正重视这张图并从中悟出“妙” 道的除张行成本人外， 就算是赵“尝熟玩之， 有太极函阴阳， 阴阳函八卦自 然之妙。

” 这个“妙” 字是赵氏反复把玩(“熟玩” ) 之后才悟出来的， 可见前人并没有这样去把玩， 没有领悟个中妙处，当然也就不予重视了 。 因而不能以洪迈、 朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图。 第三， 邵雍是否以浑天象言天在这里并不重要， 问题是张行成是怎样理解邵雍先天图的。 郭文中“易先天图” 与“浑天象” 之间用了 破折号， 而在《翼玄》 中，“浑天象也” 四字为双行小字附...