《周易全解》之噬嗑卦（二）

六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。

腊读作息。古人将肉晾干，叫做腊。腊肉，一般指小兽整体全干，它的特点是坚韧难咬和味厚积久而往往有毒。“噬腊肉，遇毒”，咬坚韧不易咬并厚味有毒的肉，结果不但肉咬不动，还要多少中一点毒。六三的情况就是如此。六三是用刑之人，它以六居三，不中不正，刑人而人不服。不仅不服，反遭到受刑人的怨伤。不过问题不大，处在噬嗑的时代，总要噬而嗑之，总要用刑;用刑是必要的，纵然可吝，亦属小问题，归根结底是无咎的。

《象》曰:遇毒，位不当也。

同样是用刑，六三的情况不如六二;六二无咎，六三则小吝无咎。六三为什么小吝呢?关键的问题是它处位不当，不中不正。因为自己不中不正，所以不但不能顺利制服罪人，还要受到一点罪人的毒害。

九四，噬干胏，得金矢，利艰贞吉。

就全卦而言，九四是口中梗塞之物，是社会中阻碍安定、和谐的消极因素，是噬的对象，应该除掉的东西。但是就爻位而言，它又是除间的人，是用刑者。《周易》卦之取象与爻之取象往往不同，可能是由于卦辞爻辞非一时一人所作的缘故。

九四是卦之中间四爻中唯一一个阳爻，以刚居近君之位，是最有能力治狱，最善于解决难案的人。它能够“噬干胏”，干胏是里边含着骨头，比腊肉更难咬的一种干肉。九四却咬得动它，所以它爻都说无咎，独此爻曰吉。九四所以能够咬得动“干胏”，办最难办的案，制服最难制服的罪人，主要是因为它有一个优越的条件:“得金矢”。“金矢”是刚直的意思。“得金矢”，具有刚直不阿的品德。光有刚直不阿的品德还不行，还要在具体的办案用刑过程中做到“利艰贞”，即不怕艰难困苦，敢于守正，坚持原则。

《象》曰:利艰贞，吉未光也。

九四具有“得金矢”之品德，刚直不阿，它有治狱用刑的能力和条件，它“噬干胏”可得吉。然而可能性不等于现实性。要在具体的办案过程中真正取得成功，得吉，也就是使“吉未光”变成“吉光”，还必须做到艰贞。

六五，噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。

六二“噬肤”，六三“噬腊肉”，九四“噬干”，一节比一节难噬，至六五“噬干肉”反而变易了。为什么变易了呢?因为六五“得黄金”。“得黄金”是说六五具有某些优越的条件。黄，中色，表示六五居中得中道，且在君位。金，刚物，表示六五以柔居刚，且有九四阳刚之辅佐。六五虽然“得黄金”，具有处刚得中的好条件，但是它本身毕竟是柔体，要获致无咎的结果，尚须做到“贞厉”，即既要守正，又要心怀危惧，谨慎从事。（站利曰：贞厉，应有心狠手辣的意思。）

《象》曰:贞厉无咎，得当也。

这里的“得当”与六三小象的“位不当”所指不是一回事。“位不当”，是说爻位不当，此处的“得当”是说事情办得得当。六五本身是柔体，以柔治狱用刑，而能守正虑危，终得无咎，这是主观努力，办事得当的结果。

上九，何校灭耳，凶。

何字读去声，与荷字同，是动词，不是疑问代词。校是木制刑具，可能是戴在肩上的枷。上九与初九一样，是受刑的人。它的肩上荷着一个枷，枷着脖项。枷很大，竟将耳朵给没进去了。“灭耳”形容枷大没耳，不是割掉耳朵。割耳的刵刑在古代是轻刑，而这里的“何校灭耳”是重刑之象。

上九是受刑之人，它为什么受到“何校灭耳”的严重惩罚而得凶呢?是由于它“以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解”，完全是怙恶不悛，罪由自取。

《易》卦之初上两爻是始与终的关系，两爻之爻辞一般来说是互相照应的。此卦初九曰“屦校灭趾，无咎”，有小惩大诫之义，即有小过给以轻的惩罚，使它闻过而知改，把过失改正在初始状态。至上九，居卦之终极，罪发展到极点，噬亦发展到极点，罪大已不可解，恶积已不可掩，非处以重刑不可。

《象》曰:何校灭耳，聪不明也。

上九得到“何校灭耳”的重罚，责在它自己，在它自己“聪不明”。应当说“耳不聪”，何以说“聪不明”呢?“聪不明”其实是说它听之不聪，听不见人家的劝告，长着耳朵却未发挥耳朵的作用。聪字单用，包含明之义在内，这里说“聪不明”，聪与明并用，则聪字便相当于耳了，明是耳的功能。

〔总论〕

研究这一卦，应该注意卦中反映出的《周易》和孔子的法律思想。孔子在“大象”中提出“明罚敕法”的主张，可知孔子并不否认刑罚在治国中的作用。他虽然说过“道之以德，齐之以礼”，力主以德治国，以为“道之以政，齐之以刑”不是好办法，甚至反对为政以杀，但是他并不一概排斥治国用刑的必要性。孔子的法律思想与法家迥异。法家唯法唯刑是用，孔子则强调“明罚敕法”，要求统治者将法与罚公诸民众，使之知，使之畏，使之尽可能不犯法不受刑。“明罚敕法”一语的要害在明不在罚，在敕不在法，在于防民教民，不在于制民刑民。应当说，明罚敕法，包含在孔子德治思想之内，是德治思想的一部分。

卦辞“噬嗑亨，利用狱”一语表明它的作者已经有了关于暴力统治的观念。口中有物，必噬之方得嗑，必嗑之方得亨。这个道理具有普遍性，在人类社会中可以说无所不在。父母、夫妻、兄弟、朋友诸关系中都有噬嗑的问题，然而《周易》作者却一下子抓住了国家生活中必用刑狱这个最大的噬嗑。这绝非出于偶然，说明已经有了明确的关于暴力统治的观念。

噬嗑这一卦反映《周易》法律思想中起主导作用的是德治，不是刑治。例如它惩罚罪人，着眼点在人不在罪。初九是初犯，罚轻;上九不听劝诫，至于罪大恶极，刑重。从用刑的人看，问题就更加清楚。九四“得金矢，利艰贞”，六五“贞厉无咎”，所讲的全是用刑者个人品德修养问题。噬嗑卦的德治意向还表现在卦的构成上。噬嗑卦的上体是离，离的特点是明，明是治狱的基本要求。执事人员明与不明决定案件办得好与不好。明与不明也是道德问题。在法律实践中执事者单纯重视个人品德修养如何，必然是人治主义，还谈不到法治。

未完待续……

本文选自田雁宁、谭力的文学小说《都市放牛》，1995年中国青年出版社出版。

你的移动文学图书馆：这有小说、散文、诗词，还有历史典故，更有中华传统文化和写作技巧方法等。本号是一个传播传承纯文学的平台，拒绝网络爽文“小说”！

阅读是一件最重要的小事！关注本号，一起来读书养性、终身学习！