洛书与河图的奥秘

我记不清是1985年底还是1986年初，总之天气寒冷，哈佛大学燕京图书馆有个讲座，我赶去听。到了那里，觉得像是上百人聚拢来听几个人聊天：台上是张光直、杜维明、高友工诸先生，可能还有谁，记不全了。话题是有关新儒家。

到了听众提问交流的时候，有个年长的人站起来，谢顶，河南口音，声音很大；他说：“河出图，洛出书，这个问题最重要，搞清楚了，中国文化的问题也就清楚了。”说完，离开会场。

听众继续提问，台上应答如常。讲座散了之后，我问张光直先生刚才那个说“河出图，洛出书”的人是什么人。张先生说，这个人凡有讲座总来，来了就同样那几句话，也不知道是什么人。

我得识张先生是很偶然的。1982年，北京三联书店出版了张先生的《中国青铜时代》，我很仔细读了，记住了作者的名字。不料时隔三年就在哈佛大学见到了张先生。张先生听我口音，问小学是在北京哪个学校上的，我还暗自惊异张先生考察一个人的教育背景要从小学问起，于是回答，结果张先生很高兴地和我握手，说咱们是同学啊。张先生小学时的老师是陶淑范，二十年后我上学时陶老师已是陶校长，我的老师则是二十岁出头的闫家浦。

张先生为人清正。我的老师闫家浦先生也是为人清正。我中学的老师戴守正先生同样是为人清正。师道尊严的尊严二字，核心是清正，而非厉。

回来说“河出图，洛出书”，这在中国是个老话题。其中，河，指黄河，洛，指洛水。河图、洛书是一个久远的传说，而且是为受命者，也就是圣人，是为孟子说的天将降大任的人准备的。

这两样东西，到底是什么东西？样式？功能？战国末期，秦一统中国之后，就处于完全不知道的状况，猜测繁多，河图、洛书真正进入神秘状态。

一直到了宋代，到了朱熹，朱子，朱老夫子，他决心将河图、洛书搞出个究竟。结果叫他搞到了，在他的《周易本义》里明确地画出河图、洛书。我们来看一下：

图1叫四方五位图，河图；图2叫八方九宫图，洛书。

这两个图的得来很有意思，是有名的公案。朱熹有个弟子叫蔡季通。蔡季通刚来拜师的时候，朱熹就很看重他，称他为老友，不计入弟子之列。

蔡季通的特长是对图册很了解，于是朱熹让他将河图、洛书寻找出来。蔡季通顺长江三峡入蜀，还真的将河图、洛书找到了，千里迢迢拿回来给朱熹。朱熹就把它们放在了《周易本义》的篇首，就是你们现在看到的这两张图。

我们来看这两张图。图中有黑白两种圈点，很像围棋的黑子白子，它们按照某些方位的规定，以奇数和偶数分别组合。我们来看朱熹对两图的解释：

《系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”又曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”此河图之数也。洛书盖取龟象，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。

对配置的解释很完满，对数字的定义，也很完满，事情到此，结束了，千年大谜，破解了。我相信我在开始的时候提到的那位老先生，认为河图、洛书是解决中国文化的关键，是由此而来的。确实如此，后人对《易经》的解释和应用，朱熹的河图、洛书，成为经典。

1993年，贵州人民出版社出版了一本书，《黔西北彝族美术——那史·彝文古籍插图》，书的内容全部是古代手绘的插图，非常难得的资料，我们来看其中的两张图：

（图片说明：白圈为阳，表示天数；黑点为阴，表示地数。天数地数共五十五，谓之“五生十成”、“十生五成”。）

在图形上，和《周易本义》的两张图是一致的，只不过称为天数的图4对应着《周易本义》的河图，称为地数的图3对应着《周易本义》的洛书。当年蔡季通入蜀，应该是从彝族那里抄来的图。

非常圆满，有来历，有根据。河图、洛书这件事情，算是彻底定了。

彝族早在西汉以前就有着高度发达的易学。西汉著名易学家严遵（扬雄的老师，字君平），就是从彝族学者那里学到的易学。《宋史》载：“郭曩氏者，世家南平，始祖在汉为严君平之师，世传《易》学，盖象数之学也。”而这个郭曩氏正是彝族人，王应麟《困学纪闻》说：“谯天授之学，得于蜀曩氏夷（彝）族。”从这里我们也可以看出，彝族人的易学，主要特征是“象数之学”。

不过事情总有料不到的地方。

后来，才知道，蔡季通去四川原来搞到三张图，回来见到朱熹的时候，只给了两张图，自己秘藏了一张。这一张图是什么图，当时没有人知道，一直到元朝的袁桷在《易三图序》才揭露出蔡季通将此图藏在孙子蔡抗家里。到了元末明初的时候，有个赵撝谦在《六书本义》中揭露了一个图，命名为“天地自然河图”，说此图是蔡元定，也就是蔡季通，从蜀地一个隐者那里得到，之后秘而不传，朱熹都没有见到过。此图是从陈伯敷那里得到，图有太极含阴阳、阴阳含八卦之妙。

我们来看看这张图5：

你们当然会说，这不是太极阴阳符吗！是，是这样。

再从彝族的图形中找一下，我们看这些图形（图6）：

原来被后人精致化的太极阴阳图，原本只是一条盘旋的龙蛇，它的底色是黑红，即玄色，后来才形成相对的两条龙蛇，一黑，一白，形成一阴一阳的意思。再后来，到明清的时候，才规范为我们现在熟悉的太极阴阳图。赵撝谦称太极图为天地自然河图，也就是说，原来河图就是太极图。我是替朱老夫子觉得冤枉死了，交友不慎，用人不察。

至此，蔡季通入蜀搞到的三张图，全部让你们看到了。这样的故事，堪比《达芬奇密码》，在线索的破解中，又胜一筹。

洛书

1985年，安徽省含山县铜闸镇的凌家滩村，有距今大约五千多年，也就是约公元前3200年的新石器时代遗址被发现。1987年6月开始第一次发掘，1989年才在第四期《文物》上发表两次发掘的报告，1998进行了第三次发掘。

1989年的发掘报告刚出，1990年的第六辑《文物研究》就有香港饶宗颐先生的文章《未有文字以前表示“方位”与“数理关系”的玉版——含山出土玉版小论》。其实，之前看过发掘报告的图片的人，大概都会一惊，好家伙，真东西来了！

我们来看图7、图8、图9。

你们如果还记得洛书的传说，都强调洛书是龟自洛水中驮出来的，那么现在看到，玉雕的龟，分背甲和腹甲两部分，它们是缀合在一起的，这是龟的部分；至于这块玉版，发掘报告说，出土时，这块玉版是藏在玉龟里的。龟和玉版，是一个系统。嗯，这酷似洛书的传说方式。

我们现在来细看这块玉版。

它的上沿，有九个小孔，下沿，有四个小孔，左右两个边沿，各有五个小孔。

这种数目排列，是不是有点熟悉？没错，我们看回朱熹在《周易本义》中列出的，蔡季通从四川带回的那两张图。

你们当然会注意到玉版上面的图案，当中是一个八角形的星状图案；一个圆环，之外又有一个圆环；两个环里，分布着八个箭头标，分别指向八个方向；大环之外，又有四个箭头标，分别顺着对角线指向四个方向。

我最感兴趣的，是玉版中心部分的那个八角形。这个东西我以前在西南的时候常见到，不明白它究竟是什么。中国社会科学院考古研究所研究员冯时先生证明，这块玉版上的八角形，就是洛书符形，等同于我们日常熟悉的九宫图。

我在上个世纪六十年代，遭遇“文化大革命”，高一到高二的学业被中断，后来就有了一个知识青年上山下乡的运动，当然是运动，全国几百万中学生都是这样，废除大学，只有另给出路，出路就是上山下乡。你们大概觉得是一种恶搞吧，我现在想起来还是很惊心。现在恶搞是一种发泄式的娱乐，还有些幽默在里面。当年那场恶搞，真是恶狠狠地搞，搞得结果，是搞垮了中国几代的人才。

转回来，我在六十年代末，去到云南。在云南，像玉版上的这个八角形，总是在少数民族的服饰上闪闪烁烁，傣族、苗族、彝族、景颇族，多多少少，都有一些。是什么，不知道。

到了七十年代中，有一次我到云南红河州的屏边县，这个县是个苗族自治县。晚上住在老乡家里，大家围在火塘边上向火闲聊。这时候来了个中年妇女，这个女人和这家的男主人用苗语交谈，苗语我是一句也不懂，只看他们交头接耳说了半天，男主人沉吟下来。带我去的人对我说，这个女人有病，去看了赤脚医生，拿了药，又来找老汉治。我说，噢，那看来老汉医术高人一等了？他说哪里，老汉以前是个鬼师，“文革”了嘛，不许了嘛。我说唉，那就吃药呗。他说你不晓得我们苗族，还是信鬼师的嘛。他回头对老汉说苗语，又回头对我说，我讲给老汉听，这个汉人是朋友，没得事。我就使劲点头。老汉站起来，先过去关了屋门，又转到里面开箱开柜，再出来的时候，变了一个人，其实就是在身上又披了件衣服。这件衣服，布满绣片，背上的图案中，有个不大不小的八角形。对，就是我们刚才看到的凌家滩玉版上的八角形。原来老汉要作法治病。带我去的人说，女人看病，我们在这里不方便，我们格是要出去耍一哈？

我说好好好，就一起出到屋外。外面是漫天星斗，我问老汉衣服上有颗星，是什么星？他说那不是星，是什么我也晓不得，反正鬼师穿上了，就有本事招呼来四面八方的神，麻烦事就解得了。

孔子说，“礼失而求诸野”，其实是最早的人类学田野考察的方法。苗族鬼师的事，认真地调查整理一下，就属于饶宗颐先生说的民族学资料。这一类材料还活着，活生生地存在，成为我们能够使用的证据。

我们知道了洛书符形之后，就可以很容易在服饰图形关系当中找出洛书的符形：

河图

洛书的证明过程，让我们知道朱熹在《周易正义》里的两张图，从图形上看，其实都是洛书中龟的数术化，只是被朱熹顽强地解释为河图洛书了。

天地自然河图之后演变成阴阳符图，而且阴阳符图真的是完美到无话可说，使我们很难回复到彝族那个图去。

在彝族的那个图形里，蛇的头趋于中央，蛇头上有一点或一个小圈，是蛇的眼睛吗？还是我们应该把它看作是一个符形？我们看到蛇形是由这一点延展旋开。

图象的逻辑关系，就像这个例子，因果最初很难确定哪个在先哪个在后，尤其是在文明史里，抽象的形，常常不是元形，也就是最初的形。于是，我们说这个彝族图形里是蛇，可能就是错的。再说蛇头上的眼睛，就接着错下去了。错错错，最后成“真”了。

我们来看图12的贵州苗族的刺绣图形。非常惊人。它在原形上与彝族的图形结构相同，但形象具体了。

我们看整个儿图形的几何中心点，有一个米字形。前面洛书的课程里，我们已经知道这是九宫，表示八个方向和中央的意思。我们如果取中央米字形为一点的话，加上“蛇”身构成的外旋线，那么，这个苗族图形符合我刚才说的，以一点，和从这一点出发的外旋线成为一个构图原型。反推，彝族那个图形的那一个点，看来不是眼睛，而是表示中央的符形。如果那一点不是眼睛，外旋线是蛇吗？

我们来看图13商晚期的一个青铜盘。几何中心点是一个菱形，这个菱形在一条龙纹的额上，龙形按照外旋线展开。

图12里龙的额上是米字形，我们已经知道这是表示四面八方和中央的九宫，也就是洛书，它处于图案的几何正中心，而图13龙的额上，则是一个菱形，也处于盘的几何正中心。在盘的边缘，环绕着朱雀、白虎和鱼三象一组的连续，加上盘中盘绕的苍龙，正是代表东西南北四大方向的星象，涵盖了周天二十八星宿。由此推断，处于几何中心位置的那个菱形，应该就是北极星了。这个盘的意思是，整个天上的星宿，围绕着北极星转。反推，彝族的那个图形，应该是同样的意思。这样我们也就知道，元、明形成的阴阳符形，误加了对称的形，形成了黑白两部分，结果产生两个点，是错了，应该只有一个点。

贵州的苗族刺绣图形，同时保留着河图与洛书，苗族文化是罕见的活化石，我们绝对应该“子子孙孙永宝之”。

（摘自《洛书河图：文明的造型探源》，中华书局2014年6月版，定价：136.00元）