孙悟空为什么姓孙？

“孙悟空”为什么姓“孙”名“悟空”定有大讲究。那么，孙悟空为什么姓“孙”？而不是姓赵、姓李或姓张呢？又为什么一定叫“悟空”呢？

其实，秘密就在原著当中，只是作者安排巧妙，将真谛隐晦于文字之中了。在进行解读之前，我们有必要将原著文字列在下面，以便于我们进行解读和读者进一步对照理解。

原文：

······祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓什么？”猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓什么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。

祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。

祖师问猴王，你姓什么？猴王回答“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是赔个礼儿就罢了，一生无性。”此处，祖师为何问姓？古时候，别人打听名姓或自报家门，往往答姓甚名谁来自哪里，祖上若有威名往往还要报祖籍哪里和祖宗名姓，这是对对方的尊重也是对自己和祖上的尊重。问姓就是问来历。而此处问姓，则是假借问猴王之来历，来问猴王对心性来历的理解，是否明心见性。菩提祖师依据“姓”字来引出“性”之究竟、来历，猴王自然无法理解真意，故答非所问。猴王将祖师假借问“姓”问其对“真性”的参悟，猴王却理解为脾性之“性”。他说自己没“性”，也就是没有所谓“脾性”，别人骂或打都不会气恼和生气，对方赔个礼就行了，长这么大也没啥脾气。这里的脾气、脾性，其实就是代表人的“贪、嗔、痴、慢、疑”的五种覆盖众生心识之障。

猴王这么回答，也并非没有缘由，这里作者是在向读者表述这样一个思想，即“人之初，性本善”，人之初始虽未入得俗世，但已开始被六尘所染，自然无法明心见性地悟得万法本空之真谛。猴王虽自称未被“贪、嗔、痴、慢、疑”所缠所绕，实则已被六尘所迷而不自知。猴王的回答，正是在说人初之态。

为什么此时的猴王被作者暗示为“人之初”？其意是猴王仍未入得俗世，这犹如初生之婴儿。所谓“人之初，性本善”之“善”，《说文》曰：“善，吉也！”人初之善，是简单、纯净之吉祥、美好。在《易经》中的“蒙卦”即有此意。此时的猴王，学了人言、人礼，未入俗世，自然与“人之初”无异。此处作者在暗示，人之初均性善，虽未入世俗，未被俗世所染，但已被六尘所染。虽然不怒不恼，无有“贪、嗔、痴、慢、疑”，却也难以明心见性。

所谓赔个礼就罢了，正说明猴王已脱兽性，已具人性。为何必须阐明猴王脱了兽性，有了人性？因为世间只有人具有灵性，诸如畜生、禽兽等非人之众生，因自身不可突破的愚痴障，没有自我修行能力，不可能积累善业，故虽具佛性却不具开悟机缘和慧根。人则不同，人处世间有苦有乐，苦乐能引发人脱离俗世苦乐的解脱需求，有了这样的需求就有了寻求解脱办法的动力，也就能通过自悟或借大德方便参悟，从而最终获得大自在、大解脱。

在人世间，只有人的灵性才能扫除心之迷障，真正觉悟自身佛性。因此，猴王只有成人，得人之灵方能觉悟，方能成佛。不懂礼自然为兽，兽自然无有觉悟佛性的灵气，也就无法开悟，自不能成佛。

说到这里，恐怕有些人有些糊涂，那么我们再深入一点的解释一下。我们知道姓空，佛禅认为，一切众生如不寻求“解脱”，就永远在六道中轮回。这六道包括：一是天道，二是阿修罗道，三是人道，四是畜生道，五是饿鬼道，六是地狱道。六道之中，因前三道业力（善恶二业，即因果）较善，所以为三善道；因后三道较恶，所以为三恶道（注释：轮回：一谈轮回，很多人立刻将其进行物理空间划分，所谓想象中的天堂、地狱云云。这是错误的；也有人认为这仅仅是心理境界，这也是错误的。为什么这么说呢？因为，这两者都是执于一念，着于一相，都未真正参透。六道，是物理空间也非物理空间，亦物理空间也即物理空间；六道是心理境界也非心理境界，亦心理境界也即心理境界。无脱世间之佛法，自然也无脱世间之六道，但如执着于寻找世间六道，世间又难寻六道踪迹。六道，非脱离物理空间之纯虚空心理境界，也非只限于某种物理空间的因果和合。它是人心未得解脱的情况下，生灭心之因果在世间不断生生死死，成成灭灭的轮回过程。另外，佛禅也不涉及灵魂，因为佛禅认为，灵魂依然难脱有情之五蕴身，这不过是人心的幻相之一，这种幻相会因缘聚而起，又会因缘散而灭。所以，轮回的是业力而非灵魂。）。畜生道因蒙昧愚痴障难以突破而不可能成佛，那么其它道为什么也不能修佛呢？

其实道理很简单，天道众生生活得自由自在，长寿且无烦恼，虽是六道之首，但正因为只有乐而无苦，故会迷于享乐之中而不自知，无苦即失去修行参悟之进取心，没了进取之心自然难修悟成佛。阿修罗道中的众生虽然福报大、寿命也很长，这一点与天道众生没有差别，但阿修罗道的众生妒忌心重且好战，一直试图进入天道之中，嗔心难灭，故虽然长寿且有福报，仍处痛苦轮回中而难解脱，既放不下自身福报和长寿，又对更高级别充满妒忌的嗔心，故难修悟成佛。饿鬼道、地狱道众生虽比畜生道更有智慧，但因过去恶业太重，其恶业导致的痛苦必须承受，只有消完恶业，脱离了此两道重新回到人道，方可能参佛悟道。

所以，能修行参悟的只有人，只有人才能激发本心佛性，才能真正悟透解脱。若天道、阿修罗道想修佛，则必须回到人道，体会人间苦乐并最终修炼参悟透彻苦乐，了断生灭心，方能得大道成佛；若畜生道、饿鬼道和地狱道众生要修成佛，则必须消除自身恶业，重新回到人道之中，方能继续修佛参禅悟道。其实，此种转生姓空，有时一念之间，有时则要历尽千万苦厄。

释完上述，言归正传。

祖师知猴王不解，继续问：“不是这个性。你父母原来姓什么？”猴王虽聪慧，但已被六尘所染（所谓六尘，即依眼、耳、鼻、舌、身、意六根之色、声、香、味、触、法是也），并未开悟，故对菩提祖师之问涵义仍流于表面，认为是问自己来历。于是就如自己理解回答：“我也无父母。”祖师知难促其立刻明心见性，只能迂回点拨。于是接着问：“既无父母，想是树上生的？”祖师这句问话也颇有深意，是继续对猴王开悟的一次引导。

中国古代历法纪年中，有十天干和十二地支，十天干包括甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干与五行关系是：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，排序中单数位甲、丙、戊、庚、壬为阳性，双数位乙、丁、己、辛、癸为阴性。把一年四季、十天干、五行和方位对应是：春季甲乙东方木，夏季丙丁南方火；秋季庚辛西方金，冬季壬癸北方水；戊己中央四季土。

猴王诞生在哪里？“东胜神州，傲来国，花果山”。《易经》有述，东方为震、为木，乃阳气始生之地，东方花果之木之地诞生的猴王，菩提祖师即借喻说“想是树上生的”来点化猴王。猴王仍不解，答曰：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”此时菩提祖师知道虽未完全点透，但猴王不但如实回答，且也算是开始上道了。于是，祖师就顺着说：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”可不是吗？无论树上生还是石里长，可不都是天地生吗？此处祖师点到猴王乃天地所生，理解到这个层面已经够了。

再接下来，祖师就要给猴王立姓起名了。这个立姓起名可不是随便立一个姓和随便起一个名，而是要猴王自己按名姓去历练、参悟，最终得道，悟透成佛。所以，当猴王按祖师说的走了两遍，祖师称其像个“猢狲”（猢狲即猴子），于是依其形取其姓。

祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”

为什么不能姓“猢”，祖师已经解释，原因是“猢”字去了兽旁乃是古月，古者老也，月者阴也（太阳代表阳，月亮代表阴），老阴（老阴者，易之四象老阳、少阳、老阴、少阴之一也），老阴是阴之极，不通阳气，自然是不能化育的，到了阴中有阳的少阴，当阴中有了阳生，才能开始化育。不能化育意味着不通灵气，不能进化，也就是不能参悟。因此，自然是不能姓胡。于是，就取了“猢狲”中的“狲”字。“狲”字之所以去兽旁，原因如上述，即猴王已脱兽性，有了人性，故用人姓。

“孙”字，古代通“逊”字。《说文》有云，逊，遁也。遁有隐、迁变之意。所谓穷则变，变则通。此处的孙，其隐意就是隐忍、变通，只有悟通、悟透，方能悟空。当然，表意此处祖师已阐明，子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论。更直白点说，就是子小就是小婴儿，婴儿正是人之初生，此恰和猴王初入人世契合。初入人世，不断地暗自努力迁变、精进，自然能从一个开始被六尘所染的初入人世之婴儿，修炼成佛。

当然，这里也在说明，要出世须先入世，入得方能出得，能出能入方能无出无入，方能悟得真空，悟得妙有，方得大自在。正所谓“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如觅兔角。”“孙”字乃人之初始，“空”中有人之终始，此乃“空而不空”；“悟空”则为终究是空，此乃“不空而空”是也。

猴王得了姓后，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。

为什么祖师给出一个“广大智慧真如性海颖悟圆觉”十二个字？所谓广大智慧即般若智，所谓般若智即般若波罗蜜多智，佛语为“阿耨多罗三藐三菩提”，即无上正等正觉。更直白点说，就是大觉悟后，能够参透、了脱生死，超脱一切的无上智慧，是明心见性后的根本性智慧。那么，这样的智慧在哪里呢？在“真如性之海”中。所谓真如之性，即人之真心本性，是不生不灭、不增不减、不垢不净无分别之本来面目，是一切众生的自性清净心，即佛性、法身、如来藏、实相是也。真如之性，犹如海一般广大，它就是广大智慧产生的源泉。那么，这一切又怎么得来呢？就是通过“颖悟”才能“圆觉”。“颖”者，禾之末也，如麦芒之类也。所谓“颖悟”，就是如麦芒一样敏锐地觉悟。只有通过这样的觉悟，最终才能达到“圆觉”境界，“圆觉”境界就是无上觉，也就是“广大智慧”的状态。要达到这一切，难脱一个“悟”字，所以祖师说“排到你，正当‘悟’字”。而且，猴王既然已开始入得人世，要想超脱人世而出世，出得还能入得，入得还能出得，出入自由，无出无入，自然也是“悟”字当头。而要真正实现无上正等正觉的大彻大悟，非了然于一切事物均由各种条件和合而成，这种和合而成又必然最终幻灭，这一切都是虚幻不实和无常的，也都是虚相而已，终究是空。悟得真空，方能了却生死。所以，就叫“悟空”。

猴王在得姓和得名后，两次大叫“好，好，好！”此三好为天好，地好，人好！大彻大悟方得真好！方能参透真空而悟得妙有。所以，猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”

《西游记》第一章的最后，为了避免读者执着于空相而陷入“顽空”之境，故特别强调要打破“顽空”则必须“悟空”。悟得真空，悟得妙有，方能打破顽空。

所谓顽空，佛语是指无知无觉、无私无为的虚无境界，这种顽空是一种执着，执着于空就成顽空，就被这“空”之虚相所迷，就有了断灭意，自然难得真空之意。所谓真空，既悟得一切有为法皆空，但又不执著于所谓“空”，这个不执着就有了“妙有”。道教陈抟老祖对顽空有一个解释，顽空就是“虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚质朴而不止，其为至愚者也。”

那么，该如何打破执着于空相，就得去悟“空”，只有悟得“空”之真意，不再执着于空与不空，不再追求空余不空，从而透彻地悟到“空”和“有”的对立与辩证，悟透“真空”和“妙有”的有机统一，方能真的得道，成佛。

当然，所谓“得道”、“成佛”也不过是一相，执着于“得道”必难得道，执着于“成佛”必无佛可成；实则是得无所得，成无所成，不得而得，不成而成，方为真得道，真成佛。