唐朝人如何过清明节？

在春光明媚、桃红柳绿的三四月间，中国传统习俗中最重要的节日就是“清明节”了。

从节气来讲，清明是我国历法中特有的二十四节气之一。春分后15天，为清明节气。按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。

但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同，在二十四节气中，俗演为节日的只有清明。在清明节里，讲究进行禁火、扫墓、踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗活动。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个十分富有特色的节日。

壹

清明节的扫墓与禁火

探讨清明节的形成发展过程，也是十分特殊的，如前所述，清明本是二十四节气之一，但因注入了寒食禁火、扫墓习俗后，二者合二为一，才形成了清明节。在墓前祭祀祖先谓之扫墓或称墓祭、扫拜，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视，设冢人、墓大夫分别掌管王、侯、卿大夫、士的公墓和庶民的邦墓。

秦汉时代，扫墓的风俗注入了礼俗的内容。《后汉书·明帝纪》注引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”这是当时供奉陵园的礼制。因此，汉光武帝刘秀于建武十年（34年）至长安“事十二陵，躬祭于墓边”（《后汉书·光武纪》）。尽管汉代没有确定寒食之日，但汉人重视祭祖是可以肯定的。由于汉代人把祭扫祖先坟墓看得很郑重，所以王充《论衡·四讳》记载有因犯罪判刑者，不可上坟墓祭扫的礼俗。

《清明戴柳》，选自《北京风俗图谱》

魏晋南北朝时期，社会分裂，军阀割据，烽火连年，尽管如此，但人们对扫墓之风依旧重视。许多在职官员，常请假回乡扫墓。他们请假回乡扫墓，一去就达百日。而到了唐代，拜扫之风从达官显贵到庶民百姓都已十分盛行，并且将拜扫的日期定为寒食节。每逢清明节到来，“田野道路，士女遍满，卑隶佣丐，皆得上父母丘墓”（柳宗元《与许京兆书》）。扫墓成了一时最重要的社会风尚。值得注意的是寒食节与清明节本为两个节日，但就扫墓而言，到唐代已合二为一了。

贫居往往无烟火，不独明朝为子推。清明寒食尤为崇尚的风俗是扫墓。古代上自天子，下至庶民，都十分重视拜扫祭祖，借以表达慎终追远的情思。尊祖、敬祖是中华民族的传统习惯，是宗法制的核心之一。所以寒食清明扫墓之风在唐代极盛。《旧唐书·德宗本纪》记载唐宪宗元和元年（806年）三月下诏令京师官员寒食拜墓，在京畿以内者可于假日中往还，在外州府县者也可奏请扫墓。

贰

清明节俗与娱乐活动

清明之日，时值春回大地，草木皆绿，自然界到处呈现出一派勃勃生机，正是郊游的大好时光。

踏青

长安踏青之风是十分兴盛的。青年男女在踏青时，常常发生一些爱情故事。据《唐诗纪事》记载：唐德宗时诗人崔护，风流倜傥，清明时踏青独游长安南庄，至一村户，见花木丛萃，寂无人声。他因口渴，叩门求杯茶喝。良久，有一女子来到门前，捧杯水让座。女子独倚门前，姿态楚楚动人。两人凝睇相对，似有无限深情。当时，男女授受不亲，礼教约束甚严，一男一女能如此单独相对，已属机遇难得。故崔护以语相挑，彼此注目良久。

崔护临行时，女子送到门外，似有恋恋不舍之意。第二年清明，崔护追忆往事，情不可遏，又往探访，唯见门院如故，桃花依旧，然而门上挂了一把锁，空空无人，惆怅之余，挥笔题诗于门扉道：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去？桃花依旧笑春风！

清明时因有寒食禁火之俗，为防止寒食冷餐伤身，古代盛行打秋千、蹴鞠、拔河等一系列体育活动，以锻炼身体。

打秋千

打秋千起源于何时？一说是由古代北方少数民族的一项习武活动演变而来。秋千之戏到南北朝时传入南方。每年的春天，人们把长绳拴于高大的树木上，仕女们穿着五彩缤纷的鲜艳服装坐在上面，而后轻轻地推拉，在空中起飞荡漾。

唐代，此游戏到了清明节尤为兴盛，被称为“半仙之戏”。天宝年间，每到寒食清明节来临，宫中都要竖立起秋千架，令嫔妃宫女们尽情玩乐。宫女们欢欢喜喜登上秋千，上下凌空，彩衣绣裙迎风飘舞，宛若仙女从天上飘飘而降。长安市民竞相仿效，风靡一时。正如杜甫《清明二首》诗中云：“万里秋千习俗同。”这些少女结队荡秋千，不畏风险，互相争胜，一直到与树梢平齐。由此亦可见，唐代荡秋千活动在民间极为普遍。

踢蹴鞠

唐代足球壳由汉代的充毛发展为充气，用动物的膀胱作球胆，增加了球体的弹性。古代称足球为蹴鞠，清明寒食之日，踢球之风盛行一时。唐人仲无颜在《气球赋》中描写过时人足球赛的情景：“寒食景妍，交争竞逐，驰突喧闹，或略地以丸走，乍凌空似月圆。”清明正是寒尽春生之日，晴空万里之时，足球场上，队员纵情奔逐，竞相争夺。一会儿长距离疾驰，一会儿又骤然突破，彼呼此应，人欢球跃。有时球在脚下如滚丸，忽而又凌空而起“似月圆”。

王维《寒食城东即事》就写道：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”如果说仲无颜《气球赋》及王维诗描写的是民间的蹴鞠活动，那么诗人描写宫女踢球之作更是不胜枚举。如韦庄的“内宫初赐清明火，上相闲分白打钱”（《长安清明》）；“永日迢迢无一事，隔街闻筑气球声”（《寒日醉饮三首》）。

击鞠

唐代清明球类活动的另一项目是击鞠，击鞠即马球活动，史书又称为“击鞠”或“打球”。这种运动一方面要求骑乘的马（或驴）有很高的训练程度，二是要骑术非常娴熟。只有如此，才能使马与之相配合，从而进行各种难度较大的动作。击鞠活动始见于曹植的《名都赋》中“连翩击鞠壤，巧捷唯万端”之句。但由于魏晋南北朝时期，社会动荡不安，此游戏一度中衰。到了隋唐之际，因社会经济、文化的全面繁荣，马球运动得到了复苏。到唐中宗景唐龙二年（708年），“上（中宗李显）好击球，由是风俗相尚”。击球活动由此开始勃兴，盛极一时。

《封氏闻见记》记载：唐玄宗更是一位马球运动健将，唐中宗景龙四年（710年），金城公主下嫁吐蕃赞普弃隶缩赞，吐蕃派专使迎亲，吐蕃专使随员曾与唐皇家球队进行马球比赛，开始唐皇家队输了。中宗命临淄训王李隆基（即后来的玄宗）、嗣虢王邕和两位驸马杨慎交、武崇训等四人上场，四人力敌吐蕃十余人，尤其李隆基“东西驰突，风回电激，所向无前”。因此唐皇家队大获全胜。后来李隆基即帝位，击球活动风靡全国。

1956年在西安大明宫遗址出土的一块石碑上就刻有“含光殿及球场”、“大唐大和辛亥岁乙未月建”字样。说明当时修宫殿时已修了球场。1971年在陕西章怀太子墓中发现一幅打马球的壁画，画面上就有击球的生动场面。那奔驰的骏马及手执一头弯曲的球杖的骑手们，在赛场上追逐马球的神态栩栩如生，为我们了解这一运动提供了珍贵的形象资料。

《唐人击鞠乐》，画家谢振瓯

拔河

唐代清明节拔河也是一项盛行的节日娱乐活动。据《全唐诗话》记载：唐中宗李显于景龙四年（710年）“三月一日清明，幸梨园命侍臣为拔河之戏”。而《封氏闻见记》对此记载甚详，唐中宗于清明节幸梨园球场，命侍臣分朋拔河，当时分宰相、两位驸马为东朋，有三位宰相、五位将军为西朋，东朋贵人多，西朋不服，请重新分组，唐中宗未同意。结果西朋竟输于东朋，尤其是仆射韦巨源、少师唐休璟因年高体衰，竟随绳被拉倒在地，好长时间起不来，惹得皇上、皇后、宫妃、公主大笑不止。

在《资治通鉴》与《景龙文馆记》中也有类似的记载。为何清明节要重视拔河呢？原来清明节正是春耕播种之时，而古人认为拔河有祈祷丰年、庆祝丰收之意。《隋书·地理志》云：举行拔河之戏“俗以此庆丰收，用致丰穰，其事亦传至它郡”。正因此，历代帝王都加以提倡，宫廷民间，均甚流行。

斗鸡

唐代清明之日，还盛行斗鸡之戏。斗鸡在战国已很盛行。《战国策·齐策》记载临淄市民好“斗鸡走犬”。汉代达官显贵、游手好闲之徒也多喜欢斗鸡。至于汉画像石、画像砖上，斗鸡图更是屡见不鲜。三国时曹植还曾赋《斗鸡篇》。不过那时并不一定在清明节。但是，到了唐代，斗鸡活动却盛于寒食清明节之时。

陈鸿《东城老父传》记载唐玄宗未即位时就好清明斗鸡之戏。即位后，还在宫中专门修建了鸡坊，选养了“金毫铁距，高冠昂尾”的雄鸡千余只，并选六军小儿五百人专门负责驯养。一时长安宗室贵族、达官显贵竞相仿效，大兴斗鸡之风。京师男女以斗鸡为事，一些游闲公子为弄到好鸡不惜倾家荡产，重金购之。一些家境贫寒者，养不起鸡，竞玩假鸡，以此为乐！

迄今为止，清明节仍然是中国民间十分重要的节日。不过历史上流传下来的那些迷信风俗已被逐渐淘汰。至于插柳于门，或男女簪柳戴柳的风俗已极少见，不过农村的儿童们还往往于此日折下几枝嫩绿的枝条，拧下皮筒做支音色颇佳的柳笛玩耍。而城市的居民往往在清明节前后，扶老携幼到郊外春游踏青，领略大自然旖旎的风光。当然扫墓风俗依然存在，农村尚有不少清明祭祖坟的遗俗。但更多的是每逢清明节，人们纷纷到烈士陵园扫墓，缅怀先烈们的业绩，以示悼念。

（本文摘自《节俗史话》，作者韩养民，有删减，图片来源于网络）

韩养民 著

2011年 11月出版

国内首次系统研究节日文化史的通俗读物。作者比较详细地介绍了春节（除夕、元旦、元宵）、清明、端午、七夕、中秋、重阳节等传统节日萌芽、定型、发展过程及其特点，并围绕节日开展的各项活动、有关轶闻趣事、故事传说，进行了深入的探讨，是研究我国节日文化的力作。该书行文流畅、文辞优雅，内容丰富，引证充分，具有较高的学术价值，已在国内和台湾先后三次再版，深受读者喜爱。

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