评《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》
法国汉学家葛兰言(M. Granet)早在三十年代就提出了关于“中国思维模式”的命题。一种哲学理论的产生跟它自身的文化习俗、思维方式往往密不可分。
看到你们翻译的葛兰言的书，接着你们半懂不懂地运用外国人的观点来胡乱讲一通，就可以写书赚钱啦。你根本没有讲出个所以然来。又是与风水算卦掺合在一起。 风水算卦就是些伪科学的东西，与人们的逻辑思维搅在一起，不是在故意制造混乱吗！！！
全书纯粹在阴阳五行思维上做表面文章，根本没有深入半点。
我来举例给给你解释。周易·系辞·上
第一章天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
第一段内容用的就是阴阳五行逻辑思维方式写就的。“天尊地卑，乾坤定矣。” 就是描写大自然的五行之水；“ 卑高以陈，贵贱位矣。”就是描写大自然的五行之金；“动静有常，刚柔断矣。”就是大自然的五行之木；“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”就是描写大自然的五行之土；“在天成象，在地成形，变化见矣。” 就是描写大自然的五行之火。
五行之水表示是下行的运动，是“乾坤定矣”之“定”就是下沉，确定。五行之金，是收缩聚集的运动，就是人心，就是态度，就是贵贱。五行之木，就是四面八方的铺陈蔓延运动，也就是“动静”，“刚柔”的阴阳运动带动的事物发展变化。五行之土，就是运动的平衡态，有进有出，就是大自然的逻辑，就是“方以类聚，物以群分”。 五行之火，就是向上升腾的运动，也就是向上扩散，就是“在天成象，在地成形，变化见矣”。
再举一例。 在姜尚的《六韬》中， 文韬·大礼的内容就有些缺失。
文王曰：“主听如何？”
太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒；许之则失守，拒之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”
中间漏了什么？按照阴阳五行的思维方式，缺失了五行之火的片段。看我补全后，用现代文所做的阐述。
君主应该如何听取意见呢？1，听取意见之木，不要轻率地答应接受，也不要简单粗暴地一律拒绝。2，听取意见之金，轻率地许诺就会失信于民，简单粗暴地一律拒绝就会把自己置入闭塞而无法获取实情的境地。3，听取意见之火，虚心接受智慧之言，耐心听取对客观规律的阐述。4，听取意见之土，有时要表达高山仰止般的仰慕之情，有时却要表现得如深渊一样莫测高深。5，听取意见之水，要表现得神清目明，又要保持得思虑精纯，心平气和之极。
看到了吗？听取意见之火，就是缺失的部分，这儿我根据阴阳五行逻辑思维给补全啦。
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