★《麻衣神相》卷一(11)

《麻衣神相》卷一(11)诗曰： 口含四字似朱红，两角生棱向上官， 定是文章聪俊士，少年及第作王公。 水星赂绰两头垂，尖薄无棱是气儿。 若是偏将居左右，是非奸诈爱便宜。 火星是额，如见额广阔发际深者，有禄位衣食，及子息四五人，其人诗曰：

口含四字似朱红，两角生棱向上官，

定是文章聪俊士，少年及第作王公。

水星赂绰两头垂，尖薄无棱是气儿。

若是偏将居左右，是非奸诈爱便宜。火星是额，如见额广阔发际深者，有禄位衣食，及子息四五人，其人有艺学，父母尊贵，当生命宫，得火星之力人命，有田宅，寿九十九。如尖陋有多文理者，是陷了火星，乃不贵，无子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主贫，无大寿，损妻破财。

诗曰：

火星宫分阔方平，润泽无纹气色新。

骨耸三条川字样，少年及第作公卿。

火星尖狭是当流、纹乱纵横主配囚。

赤脉两条侵日月，刀兵赴法死他州。诗曰：

罗计星君秀且长，分明贴肉应三阳。

不惟此貌居官职，思义彰名播远方。

罗喉稀疏骨耸高，为人性急爱凶豪。

眉毛奸邪似垂柳，兄弟同胞有旋毛。（左罗右计）

鼻土星诗曰：

土宿端圆似截筒，灶门孔大即三公，

兰台庭尉来相应，必主声名达贤圣。

土宿歪斜受苦辛，准头尖薄主孤贫，

旁观勾曲如鹰嘴，心里奸邪必害人。

紫气宫中阔又圆，拱朝帝王是英贤，

兰台庭尉来相应，末主官荣盛有钱。

紫气宫中窄又尖，少短无腮更少鬓，

自小为人无实学，衣食萧条没更添。

月孛宜高不宜低，荣然光彩是琉璃，

为官必定忠臣相，末主高官有好妻。

月孛宫中窄又尖，家财早破事相宜，

为官岂得荣官禄，孛位当生困岁年。

罗计星君秀宜长，分明贴肉应三阳，

不唯此貌居官职，恩义彰明播远方。

罗计稀疏骨耸高，为人性急爱凶豪，

奸淫状如垂杨柳，兄弟同胞有旋毛。

日月分明似太阳，精神光彩一般强，

为官不拜当朝相，也合高处作侍郎。

日月斜窥赤贯瞳，更兼孤露又无神，

阴枯阳衰因刀死，莫待长生主恶终。

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六府

六府者，两辅骨、两颧骨、两颐骨、欲其充实相辅，不欲支离孤露。《灵台秘诀》云：上二府自辅角至天仓，中二府自命门至虎耳，下二府自肩骨至地阁。六府充直无缺陷癍痕者，主财旺。天仓峻起多财禄，地阁方停万顷田，缺者不合。

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三才三停论

三才者，额为天，欲闹而圆，名日有天者贵。鼻为人，欲旺而齐，名曰有人者寿。颏为地，欲方而阔，名曰有地者富。三停者，发际至印堂为上辅，是初主。自山根至准头为中府，是中主。，自人中至地阁为下辅，末至。自发际至眉为上停，眉至准头为中停，准头至地阁为下停。

诀曰：

上停长老吉昌，中停长近君王，下停长少吉祥。

三停平等，富贵荣显。三停不均，孤夭贫贱。

诗曰：

面上三停仔细看，额高须得耳门宽。

学堂三部吴堪是，空有文章恐不官，

鼻梁隆起如悬胆，促者中年寿不长。

地阁满来田地盛，天廷平阔于孙昌。--------------------------------------------------------------------------------

四学堂

一曰眼为官学堂，眼要长而清，主官职之位。

二曰额为禄学堂，额阔而长，主官寿。

三曰当门两齿为内学堂，要周正而密，主忠信孝敬。疏缺而小主多狂妄。

四曰耳门之前为外学堂，要耳前丰满光润，主聪明。若昏沉愚齿之人也。

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八学堂

第一高明部学堂，头圆或有异骨昂。

第二高广部学堂，额勇不错骨起方。

第三光大部学堂，印堂平明无痕伤。

第四明秀部学堂，眼光黑多人隐藏。

第五聪明部学堂，耳有轮廓红白黄。

第六忠信部学堂，齿齐周密白如霜。

第七广德部学堂，舌长至准红纹长。

第八班笋部学堂，横起天中细秀长。

八位学堂如有此，人生富贵多吉祥。

学堂诗

背负琴书不得名，学堂无位陷三停。人中一位若无应，空将年月在朝臣。

欲说无官少保人、盗门青气有罗纹。使于鼻上多红气，可惜虚劳枉苦辛。

月学尖儿义损财，初年流落更多灾。官方门舌无人说，只有先贤相出来。

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人面总论

天庭欲起司空平，中正广阔印堂清，

山根不断年寿润，准头圆肉人中深，

口如四字承浆阔，地馈朝归仓库应，

山林圆满驿马丰，日月高广边地静，

阴阳肉满鱼尾长，正面颧开有神光，

兰廷圆正法令通，金匮海角微生黄，

三阴三阳不枯陷，龙藏虎伏仍相当，

五岳四渎无克破，便见人间可相郎，

若见欹斜并斜塌，气暗神昏受折磨，

面有神光射人目，男贵公侯女贵后。

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五行形相

土星是鼻，须要准头丰厚，两孔不露，年上寿上平满直端耸不偏，其人当不陷了土星，人命并满三分．主有福禄寿。如中岳土星不正，准头尖露，更准头高，其人陷了中岳土星，主贫贱少家业．主心性不直。

诗曰：

土宿端圆似截简，灶门孔大即三公。

兰台廷尉来相应。必主声名达圣聪。

土宿歪斜受苦辛，准头尖薄主孤贫，

傍观勾曲如鹰嘴，心里奸谋必害人。

紫气星下是印堂，分明无直纹圆如珠，主人必贵。白色如银样，主大富贵。黄者有衣食。如窄不平匀，有隐纹者，不吉，子息二三人，不得力，无厚禄，损田宅。

诗曰：

紫气宫中阔又圆，拱朝帝主是英贤。

兰台廷尉来相应，末主官荣盛有钱。

紫气宫中窄又尖，小短无腮更少男。

自小为人无实学，衣食潇条更没添。

太阴太阳是眼，要黑白分明，长细双分人鬓者，黑睛多白睛少，光彩者，其人当生得阴阳二星照命，作事俱顺，骨肉俱贵。如黑少白多黄赤色，其人陷了二星，损父母害妻子，破田宅多灾短命。

诗曰：

日月分明是太阳，精神光彩一般强。

为官不拜当朝相，也合高迁作侍郎。

日月斜窥赤贯瞳，更嫌孤露又无神。

阴阳枯暗因刀死，莫待长年主恶终。

月字星是山根，从印堂直下分破者，其人当遭月孪照命。陷了山根，主子孙不吉，定多灾危，修读无成，破产刑妻害子息。

诗曰：

月孪宜高不宜低，莹然光彩似琉璃。

为官必定忠臣相，末主高官有好妻。

月字宫中狭又尖，家财早破事相煎。

为官岂得荣高禄，字位当生困岁年。

罗计星是眉，二星粗黑过目人鬃际者，此衣禄之相，子息父母皆贵，亲眷亦责。此二星人命，如眉相连横赤色更短，主骨肉子息多犯恶死。

诗曰：

木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟。

上尖下阔名为火，五样人形仔细推。

木色青今火色红，土黄水黑是真容。

只有金形是带白，五般颜色不相同。

诗曰：

青主忧今白主丧，黑主重病及官方。

若还进职并添喜，看取所黄满面光。

五行相说

夫人之受精于水，凛气于火，而为人。精合而后神生，神生而后形全。是知全于外者，有金木水火土之相，有飞禽走兽之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深。似木得木，贷财足。似水得水，文学贵。似火得火，见机果。似土得土，厚柜库。故丰厚严谨者，不富即贵。浅沟轻燥者，不贫则天。如女子之气，欲其和媚，相貌欲其严整，若此者不富则贵也。

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论形

人秉阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲歧，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有观人八法，是也；

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论神

夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是短形能养神，托气而安也。气不安则神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。穷则神游于眼，寐则神处于心，是形出处于神而为形之表，犹日月之光外照万物，而其神固在日月之内也。眼明则神清，眼昏则神浊。清则贵，浊则贱。清则卧多而寐少，浊则寐少而寐多。能推其寐者，可以知其贵贱也。夫梦之境界，盖神游于心，而其所游之远，亦不出五脏六腑之间，与夫耳目视听之门也。其所游之界，与所见之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。梦中所见之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼掸师说梦有五境：一曰灵境，二曰宝境，三曰过去境，四曰见在境，五曰未来境。神惨梦生，神静则境灭。夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神发于内而见于表也。神清而和，彻明而秀者，富贵之相也。昏而柔弱浊而结者，贫沟之相也。实而静者其神安，虚而急者其神惨。

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相主神有七

藏不晦，藏者不露也．晦者无神也。安不愚，安者不摇动也，愚者不变通也。发不露，发者发扬也，露者轻跳也。清不枯，清者神逼人也，拈者神而死也。和不弱，和者可亲也，弱者可呷也。怒不争，怒者正气也，争者泪气也。刚不孤。刚者可敬也，孤者可恶也。

诗曰：

神居形内不可见，气以养神为命根。

气壮血和则安固，血枯气散神光奔。

英标清秀心神爽，气血和调神不昏。

神之情浊为形表，能定贵贱最堪论。--------------------------------------------------------------------------------

论形有余

形之有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔四方，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊脐厚，胸前平广，腹圆垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，视之怡怡而去，此皆谓形有余也。形有余者，令人长寿无病，富贵之荣矣。

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论神有余

神之有余者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长、精神耸动，容色澄彻，举止汪洋。恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。临事刚毅，如猛兽之步深山；出泉迢遥，似丹风而翔云路。其坐也如界石不动，其卧也如栖鸦不遥，其行也洋洋然如平水之流、其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前，而心常一，则可谓神有余也。神有余者，皆为上贵之人，凶灾难人其身，天禄永其终矣。

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论形不足

形不足者，头顶尖蒲，肩膊狭斜，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇赛额挞、鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹，一手无纹，唾中眼开，言作女音。齿黄而露，口臭而尖。秃顶无众发，眼深不见睛。行步奇侧，颜色萎怯。头小而身大，上短而下长，此之谓形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而贫贱矣。

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论神不足

神不足者，似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚。不唾似睡。绕睡便觉；不哭似哭，常如惊怖。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏容止昏乱，色浊似染。颠痫神色凄伧，常如大失；恍您张惶，常如恐怖。言语瑟缩似羞隐藏，貌儿低摧如遭凌辱。色初鲜而后暗，语初快而后呐，此皆谓神不足也。神不足者，多招牢狱之厄，宫亦主失位矣。

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论声

夫人之有声，如钟鼓之响。器大则声宏，器小则声短。

神清则气和、气和则声润，深而圆畅也。神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶也。

故贵人之声，多出于丹田之中，与声气相通，混然而外达丹田者、声之根也。舌端者，声之表也。夫根深则表重。根浅则表轻，是如声发于根而见于表也。

若夫清而圆，竖而亮，缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节，大如洪钟腾韵龟鼓振音，小如玉水流鸣琴征奏曲。见其色则粹然而后动，与其言久而后应，皆贵人之相也。

小人之言皆发舌端之上，促急而不达，何则急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而澡。大则散，散则破，或轻重不均，嘹亮无节，或眶毗而暴，繁乱而浮，或如破锣之响，败鼓之鸣，又如寒鸦哺雏，鹅雁呸咽，或如病猿求侣，孤雁失群，细如蚯蚓发吟，狂如青龟夜惨，有如犬之吠，如羊之鸣，皆贱薄之相也。

男有女声单贫贱，女有男声亦妨害。然身大而声小者凶，或于湿而不齐，谓之罗网声。大小不均，谓之雌雄声。或先迟而后急，或先急而后迟，或声未止而气先绝，或心未举而色先变，皆贱之相也。

夫神定于内，气和于外，然后可以接物，非难言有先后之叙，而色亦不变也。苟神不安而意不和，则其言失先后之叙，辞色挠矣，此小人之相也。

夫人票五行之形，则气声亦配五行之象也。故土声深厚，木声高唱，火声焦烈，水声缓急，金声和润。又曰：声轻者断事无能，声破者作事无成，声浊者谋运不发，声低者卤钝无文。清吟如涧中流水者，极贵。发声溜亮自觉如瓮中之响者，主五福全备之人也。

听声篇

声小亮高，贤贵之极；语声细嫩，必主贫寒，兼须危困。女人雄声，终身不荣，良人早强，虚有夫名。男子雄声，妨须多儿女，声急切妨夫一绝。

诗曰：

木声高唱火声焦，和润金声最富挠。

土语却如深瓮里，水声圆急又飘飘。

贵人音韵出丹田，气实喉宽响又坚。

贫贱不离唇舌上，一生奔走不堪言。

声大无形，托气而发，贱者浮浊，贵者清趣。太柔则怯，太刚则折。隔山相闻，圆长不缺，斯乃贵人，远见风节。

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论气

夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川楣，此至精之实，见乎色而发于形也。

夫形者质也，气所以充乎质，质因气而宏。神完则气宽，神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神。则于德为有容，于量为有度，乃重厚有福之人也。

形犹材有杞梓梗棉荆棘之异，神犹士所以治材用其器，声犹器听其声，然后知其器之美恶，气犹马驰之以道善恶之境。君子则善食其材，善御其德，又善治其器，善御其马。小人反是。其气宽可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不宽则隘，不利则涙，不刚则懦，不清则浊，不正则偏。视其气之浅深，察其色之燥静，则君子小人辨矣。

气表而舒和而不暴，为福寿之人。急促不均，暴然见乎色者，为下贱之人也。医经以一呼一吸为一息，凡人一昼夜计一万三干五百息，今观人之呼吸疾徐不同，或急者十息，迟者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差迟，故恐古人之言犹末尽理。

夫气呼吸发乎颜表，而为吉凶之兆，其散如毛发，其聚如黍米。望之有形，按之无迹，苟不精意以观之，则祸福无凭也。气出人无声，目不自察，或卧而不喘者，为之龟息气象也。呼吸气盈而身动主死之兆也。孟子不顾万钟之禄，能养气者也，争可欲之利悼悼然房其色而暴其气者，亦何以论哉。

诗曰：

气乃形之本，察之见贤愚。

小人多急燥；君子则宽舒。

暴庚灾相及，深沉福有余。

谁知公辅量。虚受若重渊。

柳庄曰：从发际至承浆，左右气止一百二十五部；若言黑子皆为助相，视其骨气美者为妙也。