敬凌易心通源论

 

关键词：易学是感通的心学，心学是行动的易学。心学读易，直通本源，直达根本。

 

 先论

 

《易经》是中医的源头，是太极的源头，是儒道文化的源头，是诸子百家的源头；《易经》中国哲学和科学的源头，是中国思想的源头，是中国民族精神的源头；《易经》中华文化的总源头等等，相信我们都会同意。

但是，你说《易经》是心的源头，是心学的源头？似乎就有那么一点不顺口了。为何？因为有人就开始有心了，有心就开始有学了。

从燧人氏钻木取火，我们就要开始学烧烤、学取暖、学聚会。

人们在火堆旁开始思考，包括伏羲，伏羲在用心思考天地阴阳，在用心思考“一画开天”，在用心演绎《易经》八卦，八卦成了，心学也就成了。

所以，我们必须同意。

心学是中医的源头，是太极的源头，是儒道文化的源头，是诸子百家的源头；心学是中国哲学和科学的源头，是中国思想的源头，是中国民族精神的源头；心学中华文化的总源头等等，相信我们也会同意。

易学和心学一定是几乎同时开启了中华文明。

是为易心通源。

 

 易学溯源

 

《易经》被誉为诸经之首、大道之源。

《周易》是我国古代一种卜筮之书。但《易传》却挖掘出了它蕴藏着极为深邃的哲理。是《易传》赋予了《易经》的核心和灵魂。而《易传》据我们所知，最早的作者是孔子，但孔子肯定不是易学的源头。

易经的基本结构是爻，早期的阴阳符号叫圭，因此圭肯定是易经的源头之一。但长江第一的源头仅仅是几滴水，我们不能把长江的最早源头归功于一滴水一样，不能把《易经》归于“圭”。

然后，我们常说易道阴阳。阴阳一词源于立竿见影的计时方法，是用阴影记录阳迹的，是为阴阳。用阴影记录阳，用阳反衬阴，有点源头的迹象了。 　　 对易经里面的易字的理解也有助于我们理解易学的源头，有说，易是飞鸟的形象，有说，易就是蜥蜴的意思，有说，易的字由日、月两个字上下组合而成。月代表阴，日代表阳，以象征易经的阴阳二元论的思想。 　　《汉书艺文志》记载：“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣，言与天地为终始也。”有天地就有《易》了。易与天地共终始，这个没错，可是，是谁发现了这个秘密？

章太炎先生讲《易经》之源流：“初造文字，取法兽蹄鸟迹，画卦亦然。”所谓“仰则观象于天，俯则观法于地”，这些都是来自天地自然的说法，后期经过历代演化，成为了安邦治国、修身养性的哲学经典。

但《易经》之功效究竟起源于何时？

《易·系辞下》云：《易》之兴也，其于中古乎？

《周礼》记载：“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。

《易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

    包牺氏，伏羲，好了，易学第一个源头人物出现了。

《尚书》记载，伏羲作八卦，顿悟于河图。但河图只是神秘的古老的天地气象图，由龙马背负着河图，献给伏羲，伏羲依据它演成八卦，称作伏羲八卦图，也叫先天八卦图。有说，《连山易》为炎帝所创，他将八卦首次演绎为六十四卦，炎帝又号连山氏，以象征山的艮卦为首卦，取义为‘山之出云，连绵不绝’；《归藏易》由又号为归藏氏的黄帝所创，以坤卦为首卦，取义‘地载万物’。然后，又有说，夏朝以山为图腾，称为“连山”，形成连山之易。商依靠大地种植五谷，形成归藏易。再后来，周文王兴起于歧山，被纣王囚禁在羑里，周文王对易进行了重新推演，改以代表天道人心的乾卦开篇进行重新推演，重新撰写爻辞，形成周易。现今存世的《易经》在《周易》的基础上发展而来，加上周公所作的爻辞和孔子的《易传》。文王将八卦演绎为六十四卦，给每卦作了卦辞，以乾卦为首卦，取万物周而复始之义，故称《周易》。

又有说，《周易》用“草棍”卜筮出天意“用以决疑”，其功能相当于现代的地图。乾、坤、坎、震、离、兑、艮、巽仅仅是方位概念。在《左传》《国语》等先秦典籍明确记载利用易经卜筮的事例一件也没有，“不经占卜而直接引用”非但不能证实《易经》是卜筮之书，相反，倒能证明《易经》原本不是卜筮之书。

总括起来，《易经》的起源很复杂，但是，基本可以锁定伏羲、神农、黄帝、舜帝、夏、商朝、周文王、周公、孔子。                        

心学溯源

 

阳明先生在自己写的很多文章中反复强调一句话：“圣人之学，心学也。所以，心学的源头一定也是圣人之学的源头。而经过《易传》之后的“易学”正是圣人之学的源头。

“良知”是阳明心学的核心，但“良知”二字，来自孟子。《孟子》云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”可见，孟子是心学的源头之一。

“致知”的说法，则来自《大学》。《大学》为孔子亲传弟子曾子所作，“格物致知”作为心学的重要方法，也是来源于曾子和孔子的思想。

阳明先生认为，“致知”，就是“致吾心之良知”。这文章来自阳明先生的

《象山文集序》，心学的源头有陆九渊的思想这是毫无疑问的。阳明先生在这篇文章里明确地指出：“圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’此心学之源也。”这十六字心法的意思是：人心高而险，道心幽而妙，用心精纯，专心不二，诚心敬意笃行中庸之道。心学可以追溯到尧舜了。

儒家思想，就是从心学开始的。心学是儒家“简且易哉”的秘诀。

笼而统之，阳明心学，起源尧舜心法，直承孔孟法藏，可谓根本之儒学，也是中华文化之最精妙绝伦处。

 

 

易心通源

 

王阳明被贬谪龙场其间，写了著名的《玩易窝记》，于是有了以后的“龙场悟道”。《周易》和《大学》是阳明先生最困境时候阅读的书，可见也是他最喜欢和对他最重要的书。他说：“沛兮其若决，联兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者而莫知其所以然”，这种感觉就有开悟的感觉了，我曾把开悟定义为，由此事联想到彼事，由未来贯通现在，在有中看到无，并会之于心者，谓之开悟。简单地说，就是把一切问题想明白了。

王阳明就曾明确说“良知即是易”、“易也者，志吾心之阴阳消息者也”。阴阳会通知行，阴为知，阳为行，阳明心学与易道关系如丝如缕，敬凌先生曾有专门文章阐述。阳明后学李贽也说：“先生之书为足继夫子之后，盖逆知其从读《易》来也。”

“系辞”说“易”是“变动不居、周流六虚、变化无常”，和心类似，天地自然，只有靠心的无思无为、寂然不动后的感而遂通来实现。心学和易学，是儒家最重要的两门功课，可谓儒家密宗。两者互为结构，互为连体，互为体用。《易经》难懂，只是因为没有会之于心，心学读易，直通本源，直达根本。

阳明心学的“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”。简直就是乾卦的四个字：元、亨、利、贞。元亨利贞是用来解释自然和天道的，与人本身，则是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。人与天合，必从心而合，如何才能心合？就是那一颗原始的道心，它需要“无思无为，寂然不动，”才能做到“感而遂通天地”，心体在无善无恶的状态最为澄明，才能感受“天地交感”。“此心不动，随机而动”。不是易学中来，怎能明了心学之变化？

心学，从某种程度上来说，其实就是天人合智。易学通过心才能抵达天地万物，而心学之最高境界亦是天人合志，人与天齐，人天智慧等量齐观，才是心学的最高追求。

儒家文化，自孔子之后，孟子荀子等，都走了与易学会通的路，只是到后来，儒家慢慢成为官方哲学，承担的政治训导、社会教化功能太多，逐渐隔离了易学之智慧，但扬雄、王通、李翱、周敦颐、程颢、陆九渊、王阳明等圣贤，则时时从易学中吸取养分，他们也是心学的重要源头活水。以天人之学著称的邵雍更是心有易道，他说：“夫易者，一也，易之一，即道之中。中者，人之心也。故云：天象一中生造化，人从心上起经纶。所以为先天之学也。”又云：“先天之学，正其心，平其气，无私于心，无反于义，义理融会，其道中正，即物穷理，而尽性知天之学亦在其中矣。”

研修心学修的天人合一之易道，心与天齐是最高的易学，易与心通是最高的心学，心易互心互易，互通互连，正是心学之高明，易学之落地处。

 

后论

近年以来，学习阳明心学的越来越多，起码不低于五十万，而真正能弄懂的不足万分之一，无论是那些所谓的编书的考据的权威学者，还是《百家讲坛》的心学名人，都未必真懂心学，那些江湖野狐禅，靠胡吹心学来牟利的就更不用说了，泱泱大国能有五十人学通心学，已算是幸事。

心学之学，其实和易学一样，必须经过研学、实修、实践三条路径去做，三者互为交通，缺一不可。研学，就是要在学术理论上过得了关，不但要博，而且要专，同时还要思想创见。实修，就是要和心学同频通气，修炼心性，还原于虚空。实践就是要在人间行道，解决实际问题，开万世太平，传文化千年。心学是行动的易学，易学是感通的心学。易学三千年，到如今已面临前所未有的挑战，那就是西学的科学和物质思维。因此，在新时代的交汇中，易、心、物的沟通又将产生新的天人学说。

我们知道，心学之修，修的是个人，心学之道，之理论，则是万物一体之仁，整体气象之德，是中华心性的高峰。阳明心学本来就是解决当时时代病症的一剂良药，而又通过本体论、生机论而上升到天人之际。故王阳明先生云：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在。”我们知道，易有大易、中易、交易、变易、不易、简易等六易，让人捉摸不定，而心却有个良知主宰，又是易学的简易之学，也就是道有倾向性、学有落脚处，心学是升华了的易，是时代化的易，是行之有效的易。

阳明先生于易学而悟道，他说，良知即是易，即是万物之一的太极。此易即在本心之中。他从六易中体悟出的就是易的主宰和头脑。或云：《易》本在心中，人皆可行可致，但必须有如恒卦的永恒之心：“虽酬酢万变，妙用无穷，而其所立，必有卓然而不可易之体，是乃体常尽变，非天下之至恒，其孰能与于此？”。

阳明先生说：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着”。《易经》用“几”来描绘人的智慧直觉，其精微之处，自在心体之中。故阳明先生说：“易者，吾心之阴阳动静也；动静不失其时，易在我矣。”

而善易者不卜，正是心学纯熟之处，万物随心而动，因为心在明处，世事必然透明，万物了然清晰。故良知之发动即是大易之道。

 

 

 

           

 

 

敬凌简介

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