《易经》第19卦——地泽临卦

地泽临卦

臨：元，亨，利，貞。至于八月有凶。

初九：咸臨，貞吉。

九二：咸臨，吉无不利。

六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。

六四：至臨，无咎。

六五：知臨，大君之宜，吉。

上六：敦臨，吉无咎。

地泽临卦，上坤☷下兑☱。

临：“元亨利贞，至于八月有凶。”

临字金文形象为一人弯腰睁大眼睛，在看地上的三个东西，三个口成品字，有分辨品名品类的意思。临字原意有省察、查看的意思。君临天下、临高而望、临渊羡鱼、临危不惧……都有接近、靠近、到来之意。

此卦正是讲大君临于天下，亲近民众，和泰无间。上卦坤为顺，下卦兑为悦，坤顺至下，兑泽润之，上下相接，融洽融合。

六五之君与九二之臣相应，君以顺意托事于臣，臣承上意使民众和悦。坤为众为民，五爻之君离开君位，移至下卦二位，是深入群众、与民同乐之象。

临卦往往让人爱之惧之，爱者有“元亨利贞”四德，惧者明言“至于八月有凶”。上坤具“元亨”之德，下兑有“利贞”之德，临卦二阳在下，四阴在上，是阳长阴消之时，此时接下来很长一个阶段都是阳在壮大，是很好的阶段。但是临卦告诫我们要看得更远，阴阳消长是天道循环，即使现在是逐渐往好的方向发展的趋势，也终究会有一天泰极否来。

在好的时候就要想到未来的变化是一定会到来的，“至于”即将来。

在十二消息卦中，临卦为十二月之卦，而八月之卦对应的是观卦，观卦与临卦是互为综卦，即上下颠倒之卦，临为吉，观卦恰好与临卦反象，自然有凶。

八月为仲秋，万物肃杀，有杀伐之性，且临卦的下卦兑有毁折之意，都预示着将来的变化，而此时要有所预防。

临卦六爻爻辞无一言凶，虽然不如谦卦全吉，但也是很不错的一卦。初爻贞吉，二爻吉无不利，三爻四爻无咎，五爻吉，上爻吉无咎，是很值得深入学习和体悟的一卦。

谦卦从始至终都有谦德而吉，临卦时刻警戒防患于未然，也必致吉利。

初九：咸临，贞吉

初九爻：“咸临，贞吉。”

咸者，感也。上坤为地，下兑为泽，大地与泽水相亲附，初爻与二爻都为“咸临”，因初九与六四相应，九二与六五相应，皆有阴阳相感之意，因此为咸临。

《序卦传》说“有事而后可大，故受之以临，临者，大也”，临卦具元亨利贞四德，是大吉之卦。初九居临卦之初，阳居阳位，所以《象传》曰“咸临贞吉，志行正也”。

此时因初爻无位，还没有社会地位，守正做好自己则可获得吉祥。临卦四阴二阳，阳长阴消，小往大来，所以临者大也。阳气的渐长预示着君子道长，君子会迎来施展才华的机会。

初与四阴阳相应，四居近君之位，但其性阴柔，力量不足，尚难以呼应初九，给初九带来机会，所以当此之时，先做到贞，与上层保持良好的关系，则可吉祥。以其阳居阳位，能行君子之事，能守君子之德性，志正而不偏。

占得此爻，若问时运，是刚刚交上好运，要保持一贯的坚持、坚韧、遵守正统的原则，好运气会持续发挥，所做之事会顺利无阻。若问姻缘，咸临，阴阳交感，必能找到适合自己的佳偶，时值冬春相交之际。

九二：咸临，吉无不利

九二爻：“咸临，吉无不利。”

上泽下地为荟萃，上地下泽为相与亲润、亲附，山与泽相感通气为咸。临卦九二而咸临，是九二与六五相与感应，地与泽相互浸润。因二与五居中，阴阳相应，强臣以应弱君，三四为阴，畅通无阻，因此吉无不利。

六十四卦爻辞中，“吉无不利”仅有三处：大有卦上九爻：自天佑之，吉无不利；晋卦六五爻：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。第三处即临卦九二，是很难得的状态。

此时所做之事皆得吉，无往不利。《象传》曰“咸临，吉无不利，未顺命也”，此吉的成因并非是因为顺从于六五之君命而得来，《彖传》曰“悦而顺，刚中而应”，是上下相感，两心同德而得吉庆。

占到此爻，凡中正之事，皆可顺利，能与上层领导两心合一，志同道合，所以顺利。上顺下悦，有和悦之象。

九二为卦主，也唯有卦主能够得到吉无不利的结果。临有视察、考察之意，以其金文字形可知，是九五之君主动下临六二，深入群众，体察民情。

《道德经》中讲“圣人无常心，以百姓心为心”，而道德经是讲给诸侯和王的治国经典。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎

六三爻：“甘临，无攸利。既忧之，无咎。”

三爻阴居阳位，不中不正，与上爻无应，又乘两阳，诸多反象信息综合表明，此爻的状态是在临卦六爻中最不利的，所以无攸利。

甘为甜，是五味中人所最喜之味。兑为泽，泽有盐卤之性，其味咸，甘味并非泽之本性。兑为说为悦，是用甜言蜜语取悦于人，掩盖本心，暗藏利益。

兑又为折，六三凌驾于两阳之上，有侵凌之象。此时之甘临，不以德而以甜言蜜语谄媚、取悦于阳，必无诚心实意。

临卦九二为卦主，君主下临与民同乐，深入群众，体民疾苦，国之幸甚。若仅以甜言美愿取悦于民，并无实际的惠民之策，则最终无所利。

虽有此行为，若能立时警醒，为此行为有所忧惧，则无咎。《象传》曰“既忧之，咎不长也”，正是说明有忧悔之心，即使有错也可以很快改正，“甘临，位不当也”，因为临卦本吉，所以即便最不当位的六三爻也没有凶、悔、吝等更糟糕的局面，卦象对爻象有一定的格定作用。

六四：至临，无咎

六四爻：“至临，无咎。”

六四阴居阴位，与初九相应，至临是四至于初、临于下之意，与阳相应相感。六四柔弱，才能不足，当四之位，近五之君。虽才智不足，却具有上可辅君、下可亲民之德性。

初九之阳，有能无位，六四能为国家发掘人才，见贤则举，能主动下临初九，提携才俊，此则初九之君子因感其临（咸临），得以进入社会一定的层次，而不再是闲野之人。

《象传》曰“至临无咎，位当也”。四爻的功绩在于下到基层发现人才，多为国家发现人才，为有才能之人开通路。六四柔弱即为才能不足，居于高位而能任人唯贤，其能有此心胸，正是其能所以做到无咎的原因。也因此能堪当其任。

至的直接意象是到，占到此爻，主运势正好临到，时机已经来临，所做所行会顺利无阻。

六五：知临，大君之宜，吉

六五爻：“知临，大君之宜，吉。”

知通智，上卦坤，五爻变为坎，坎为水，水主智。五爻君位，居中有应，所以大君之宜。九五为一国之君，最为尊贵，历代帝王多有微服私访、体察民情之举，如此自贱身份，溶于市井与子民之间，其为国家为社稷。

六五以虚其位，下于九二，上卦地，下卦泽，泽本应在地上，而此卦泽上有地，泽入地下有水乳交融之象。坤为众为民，兑为悦，为与民同乐。

《大象传》曰“君子以教思无穷，容保民无疆”。深入群众，体察民情，所为者既是国家社稷，又是为使民和乐。走群众路线是君王智慧的体现，百姓安定则国家稳定，“水能载舟，亦能覆舟”，久而称为帝王自我警戒之语。心中装着百姓则装着天下，此为临卦的精髓，大君得之为吉。

《象传》曰“大君之宜，行中之谓也”，指六五所行中道，下临九二仍行中道。中，乃是治国方略的核心思想，在故宫中和殿中挂着允执厥中的匾额，此语出自《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”诚恳的秉持中正之道，才能治理好国家。

上六：敦临，吉，无咎

上六爻：“敦临，吉，无咎。”

上卦坤，上六动而变艮，艮为笃实、敦厚，所以为敦临。又坤为地，兑为泽，上爻为坤之极，地越厚泽越深。坤德以其厚能承载万物，泽以其润，能泽被万民。

《序卦传》说“临者，大也”，临之极则大之极，因此得吉。阴居阴位，其志在内，有内守贞正之性，而得无咎。《象传》曰“敦临之吉，志在内也”，此指九二而言。

六十四卦中，多以初爻为进入状态、初期阶段，上爻为极点、极值、退出状态。根据物极必反的原则，花无百日红，至最后一爻往往出现转机或剧变，常有吉变凶或凶变吉的特点。

而临卦从始至终保持吉的属性，不仅得益于其所具备的元亨利贞四德，同时还有八月有凶的戒惧，能提早防范危机与危险的出现。上六以其阴柔之性居阴柔之位，又内应九二，不急不躁，因此能保持全吉。

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