先天八卦

先天八卦2010-07-13 16:58 醉醒堂周易文化中心易道尊者 字号：T|T 先天之数看物在各层之奇偶。阴者为偶。 易者依于全息，将物之奇偶核于各个层次，夫一层之有即为它层之有，此易之精神也： 全息。 为乾坤，8、9为坤乾，物极必反。 震为阳中之至阴，巽为阴中之至阳。 无物不阴阳，数亦有阴阳，故乾一、兑二、„坤八、乾九、„„ 由纯阴而至阳中之至阴，阳长矣。 有纯阳而至阴中之至阳，阴长矣。 八卦是八分法，六十四卦是六十四分法。 卦象尤“空穴”，八者满，故〔坤〕，七者缺一，故 〔乾〕。此八卦之象，倍数亦然。而零者，无也，非卦象所能。 此完备之函数组。自然就是一个二进制计数器。讲天、地、人，大可不必。易逆数： 如果顺数就不可能如此。易学可以建立公理系统。 先天八卦是无五行之别的，八卦就是八卦。 易逆数是关键的一点，只有逆过来才能封闭，才有极限，在这个极限中才有 生克制化。物以类聚，方以群分。这是在深层的联系，非意识所能及。 经典力学和量子力学都基于任意的初始条件和决定论法则。当考虑不可逆性 时，情形便不再如此。从这个角度来看，初始条件是从以前的演变中生成的，并 通过以后的演变被变成同一类别的状态。

对于易学来讲，我们看到的是同样的情形，决定论的因素是数学原理，但是 要遵循易逆数的道理。 存在和演化之间的关系。 易学绝不仅是一个二进制的奥秘，可以说根本就不是一个二进制的问题，虽然两个卦的合成服从二进制的运算规律，但这是易学本身的规律性问题，是由其 自身的逻辑机制决定的。乾一、兑二、„„，上小下大，在二进制就不好解释， 八卦广象于二进制数学更无关系。二进制数学本身不可能有什么奥秘，其数学形 式是确定的。 乾一、兑二、„„，并不是数字一就是乾，数字二就是兑，而是这些数字所 代表的事物。数字是具体事物的数量，深入讲是空间和时间上的特征。 所以讲易学是时空的科学，这正印证了这一点：按照唯物论和广义相对论的 观点，一切相象都是物质现象，而物质是通过空间和时间来表现的，空间和时间 不能离开物质而存在。 一分为二，爻数越多，从事物中提取的信息越多，越细。上面的爻是主要的。 太极两仪四象八卦十六卦三十二卦六十四卦„ 从这个意义上讲，爻之多寡，本无限定，爻愈多则愈细愈繁。 一卦之中，上与下的重要性是辩证的。这种辩证性甚至不可用语言表达。如 果要减少爻数，那么卦中上面的几爻代表这个事物。上面的是表面的、主要的， 下面的是本质的，是细节，卦象把事物的主次进行了概括，主要的东西信息少， 次要的东西信息量大。

看一个事物就要看其大小、主次之间的关系。 主要的当中又有细节，细节当中又有主要的，但是从信息量来讲，却是相反 讼，乾为首，坎为下巴〔首之下〕。如果要缩略，应该省坎留乾，保留大的方面，省去小的、细节的方面，故称乾卦的事，上乾下坎。 公理：任何相邻的几爻或一爻都能作为该事物的组成部分。越往下层次越深、 越本质。 数字再大亦只取八卦，取其零。万物的特征总是取其零，如说奇数，不管这 个数有多大，只要最末一位是单数就是奇数，所以只能说一个零点。又如说方桌， 桌子内部复杂得很，独取外形一个方字来概括，所以八卦也是如此，取的是事物 的一个特征。 后天八卦2010-07-13 16:54 醉醒堂周易文化中心易道尊者 字号：T|T 先天后天相为表里。 对于整个世界来讲，相互作用即形成制约机制，这种作用的结果就是整个世 界可以用八卦、六十四卦来规范，亦即洛书的那种整体的关系。所以六十四卦的 模式是完备的、封闭的。这个世界既是封闭的，又是开放的。如同二进制数学， 在任何有限位上都是封闭的，但在无限位上却是开放的。 若只论气温冷热之变化，则当以先天八卦描述。若再论草木生物之盛衰荣枯， 则非后天八卦不能。后天八卦者，草木与气候之应。

其生克之权，自具其中。推 及一切，万物皆在成住坏空之中，而于天地大道，不亦先天乎。 后天八卦并非洛书的直接翻版。 洛书可以进行一定的数学运算，而后天八卦则不能，后天八卦是固定的，每 个卦代表它那个位置上的信息，它与其他卦的联系，就是它已经被确定处于其位 置，这种联系已经被揭尽，而洛书则不同，虽说各个数的位置也是确定的，但这 是联系的起点，这种摆设才会产生那么多的联系。 后天八卦是时或者空，洛书非时非空，或者说是时空合一。空者，物也。卦 之应在物、或在时，说明时间和空间是不受限制的。于何物、在何时，是没有现 代数学那种严格性的。但是是符合易理的。 九宫八卦，八个方位者，与中宫相对者也。八卦有六十四之数，九宫有八十 一之数，故八卦与九宫之外八宫不可等同。 后天八卦，世界之结构，取象之依据。 后天八卦是八卦之生克组织，是自组织的结果。此为八卦之五行属性之来源。 后天八卦是三爻卦的结构，这就是三极之道的奥秘。天、地、人总不外乎后 天八卦之道。 单凭一个经卦不能说明问题，必须两个经卦组成别卦。任何一个事物总是由 几个部分组成，这些部分之间的关系是决定这个事物的，事物是由这些关系决定 四象于五行为不足，八卦于五行则相当，再倍之则滥矣。

故三爻重而六爻。八经卦是事物之归类，所谓广象也。既然是分类，也是关系。六十四卦是事 物之间关系的归类，所谓大象也。 “易道在天，三爻足矣。”是不是可以讲：易道在人事，六爻足矣。 涣，巽为前提，坎为前提之下，前提之下与前提的关系是决定这个事物的。 这两者之间绝不是平等的，平等就不是一个事物了。 从易八卦重而为六十四卦来看，似乎八卦是一定的，事物只可以八卦来表示， 而不可以两仪、四象、十六卦、三十二卦等等来表示，三爻的表示方法是规定的。 事物只可以三爻卦、六爻卦、甚而十二爻卦等表示。 看来有必要讨论三才的蕴含。“六爻之 动，三极之道也。” 六十四卦的完整关系〔能级、本征 函数〕 跃迁、激发态 世界的状态，天、地、人 域中有四大：道大、天大、地大、 先天本无五行，五行属后天阴阳平衡的产物，故才有后天八卦。 后天八卦是左行相生之序，洛书是 右行相克之序，所以不可把后天八卦和 洛书联系起来先天八卦与后天八卦 2010-05-19 15:59 醉醒堂周易文化中心知易 字号：T|T 八卦分先天八卦（伏羲八卦）和后天八卦（文王八卦）。先天八卦据说为伏羲创 造。后天八卦图则是宋朝人创造的。按《系辞》中说：易有太极，是生两仪，两 仪生四象，四象生八卦。

先天八卦与后天八卦图 先天八卦图的特点是： 1、先天八卦图的循环过程有顺逆之分。由乾（1）至震（4）为逆时针方向，乾 卦象征天在最上方。由巽（5）至坤（8）为顺时针方向，坤卦表示地在最下方。 这种排列反映了八卦的阴阳消长，顺逆交错，相反相成的对立辩证思想。 2、这种图象是古天文学家用以纪年、月、日、时周期的符号，反映了季节的变 化，即从乾卦到一阴生的兑卦，再到二阴爻的兑卦，再到二阴爻的震卦，表示了 起于北方。3、先天八卦图的各卦卦画均是相对的。乾卦三阳爻与坤卦三阴爻相对；兑卦上 ＝9，离（3）＋坎（6）＝9，震（4）＋巽（5）＝9。这种现象反映了相对二卦有相同的平衡的存在，并且相对的二卦阴阳数均相同。 5、先天八卦从1 的排列运行，其路线是S线形，表示了太极图当中的阴阳 交际线的S 形状，也表示了螺旋形的运动轨迹，表示了从左至右的逆转形式。 据说后天八卦为周文王所制，因此又称为文王八卦。后天八卦是按《说卦》而制。 劳乎坎，成言乎艮。其意为，万物始于震，震在东方，为初升的太阳，为春季；巽为东南方，万物在震出生，在巽则整齐，为春夏之交；离为南方，代表夏季， 万物欣欣向荣；坤代表土，为西南方，万物均得到大地的滋润；兑为秋季，万物 在秋季已长成，收获在望，为西方；乾为西北方，纯阳卦居阴位，表明万物收获 在阴阳搏斗之中，为秋冬之交；坎代表水，为北方，为流动、劳累之象，万物收 割后需要收藏而劳，为冬季；艮代表东北方，万物收藏已毕，一年劳作到此完成， 为冬春之交。

后天八卦是依据万物成长的结构图式。 先天八卦与后天八卦的异同： 1、后天八卦的循环过程体现了顺的过程，即模仿天的左旋过程。并且后天八卦 为两条运行路线。一是奇数顺序（即1 型路线。2、后天八卦的循环过程体现了四季的变化和万物生长的过程，也表明后天八卦 与农业生产的密切关系。 3、后天八卦所体现的是流动的过程，所以又称为八卦流动图。 适用八卦是宋代天文学家、八卦大师邵雍所作。后来按时间起卦法和六爻预测法 都用适八卦排列顺序。 周文王与《周易》 2010-05-19 16:03 醉醒堂周易文化中心知易 字号：T|T 《史记》载：“文王拘而演周易”。历史上普遍认为《周易》为周文王的著作， 这是对中国古代文明的巨大贡献。 周文王姓姬名昌。父季历为侯伯。文王是周灭殷之后武王谥其父为文王。殷祖甲 二十八年，文王生于岐山之下。姬昌自幼聪慧，倍受其父钟爱。季历被文丁捕杀， 在位46 年，姬昌47 岁嗣为侯伯，又称之为西伯或西伯昌。在位50 年终，其子 发（武王）继位伐商，建立了周朝。 周文王在位时遵祖训，创基业，施行仁政，礼贤下士，尊老爱幼，招贤纳士，四 方贤士纷纷应聘而来。辛甲大夫原是殷纣王的大臣，为人忠直，体恤百姓痛苦， 不满朝廷腐败，屡向纣王进谏而遭到拒绝，因此弃殷而投奔西伯。

西伯亲自迎接， 待以上宾，作为公卿。鬻子，名熊，见西伯时已90 多岁了，年岁已高，身体不 佳，西伯也对他委以重任。鬻子对自己老而有为感叹不已。他说：让我像身强力 壮的骏马追赶狡兔那样，身体是不行了，然而如使我评议政治，预断得失，凭我 的资历和阅历还是强而不衰的。西伯唯才是用，各地有才之士如散宜生、闳夭等 人多奔西岐。西周力量逐渐强盛，对殷纣王形成了严重威胁。 西伯侯、九侯和鄂侯是殷纣时期德高望重的大臣。九侯有个女儿长得十分美丽， 被纣王娶进宫中。九侯之女不满纣王荒淫糜烂的宫廷生活，引起了纣王愤怒，一 怒之下杀死了九侯之女，九侯也被剁成肉酱。鄂侯为九侯争辩，又被烤成肉干。 纣王如此残暴成性，西伯侯听后暗暗长叹，为国担忧，怀念旧友。这件事被崇侯 虎知道了，向纣王进谗言，于是纣王把西伯候从西岐召来，囚于羑里（今安阳市 南10 公里处）。 据《左传》载，周文王囚于羑里七年（《史记纲目》记为三年）。被囚期间，文 王经受了殷纣王的重重折磨和生与死的考验，表现了坚强不屈的高贵品质。纣王 为了断绝文王与外界的联系，不仅在羑里驻有重兵，而且在通往羑里的道路上也 层层设卡。在伏道驻兵以监视，在愁思冈设立防城。

文王的儿子来看望也不让接 近。文王身居囹圄，不得自由，白天看不到太阳，黑夜看不到月亮，过着暗无天 日的日子。有人说西伯昌是圣人，能推知过去，预测未来。为了检验西伯昌是不 是圣人，能不能知过去，测未来，纣王把文王的长子伯邑考烹为羹，送给文王吃。 文王在纣王淫威的逼迫下，忍痛将羹吃下。纣王闻知，嘲弄地说：圣人当不食其 子羹。吃自己儿子煮成的羹尚且不知，谁说他是圣人呢？文王食羹遂又吐出，吐 出之物后人称之为“吐儿堆”。尽管纣王对文王残酷迫害，文王还说：“父有不 慈，子不可以不孝；君有不明，臣不可以不忠，岂有君而可叛乎。”于是纣王放 松了对文王的监视。文王虽身陷囹圄，但胸怀宽宏，自强不息，总结夏商两代八 卦的精华，将伏羲八卦演绎成六十四卦，三百八十四爻，每卦有卦辞，爻有爻辞， 遂成《易经》。用以探索人生、宇宙变化的原理，推演人生、宇宙和社会变化的 规律。