夬卦解读提要（文：李守力）

夬卦解读提要（文：李守力）

夬卦历来难解，殊不知夬卦的卦爻辞与《周易》六十四卦卦序的奥秘有密切关系，先贤之所以难解夬卦，因为《周易》卦序的奥秘已经失传很久了。夬卦解读分成三篇文章，解读为一篇，另外两篇本来属于解读篇，因为篇幅太长故单独成文。这三篇的写作，整整用了9天时间。

夬卦解读：

一、夬卦卦辞的主语：

夬卦难解久矣，开始卦辞的主语自古就有两说，郑玄、荀爽、项安世、来知德等以为主语是“小人”，班固《汉书》、许慎《说文》、王弼以为主语是君子，孔颖达、程颐、朱熹等从之。由于《周易正义》《周易本义》具有官方的权威性，故从者众。笔者从“扬”字金文的多种写法入手研究，终于解开了这一困扰已久的难题。原来，“扬”字中有君子持玉之象，故“扬于王庭”主语为君子。

二、【《周易》夬卦与玉玦、书契的关系】简介（专文见于《周易密钥》）：

夬卦，下乾为玉为圆，上兑为缺，正是玉玦之象，可见夬卦取象于玉玦。玉玦的历史非常悠久，8000年前已有玉玦。

夬取象于兑卦，兑为悦，故“快”《说文》“喜也”，兑为决，故“快”引申为急速。兑为附决，凡夬偏旁的字，如决、诀、缺等，都有决裂的含义。

《周易·系辞传》：

“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，盖取之夬。”

这一句话的历史文献价值极大，说明上古时期玦、结绳、书契都是治国用的。上古帝王用玉玦代表上天向下属部落发号施令，玉玦的玉质和圆形代表天子，《说卦传》“乾为君为玉为圆”，玦的缺口代表开口发言，《说卦传》“兑为口为附决”，《夬》曰“夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。”扬、号、告，都是用于发布命令的用辞。

帛书《系辞》云：

“〔上古结〕绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸大有。”

大有卦初至五互夬卦，今本《系辞》作夬卦而帛本《系辞》作大有卦，由此可证“互体之说”先秦早已有之！

帛书《系辞》用大有卦代替夬卦，或是受了卜辞甲骨的影响。《周礼》“菙氏掌共燋契，以待卜事。”《诗·大雅·緜》“爰契我龟。”传:“契，开也。”笺：“契灼其龟。”古代在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具，皆称契。大有卦上离互兑，离为火，故为燋为灼，离为龟。《尔雅》“契，绝也。”决，绝也，兑为决，故为契。兑为巫，乾为天为君，故大有卦正是先王与巫师“契灼其龟”之象。

又，夬卦本无结绳之象，而大有上离，离有网罟结绳之象，《系辞传》云“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”因此帛书《系辞》制器尚象的大有卦可能早于夬卦。秦简《归藏》把“夬”写作（罒/剡），罒同网（离），剡为锐（兑），似乎见证了大有卦（上离）向夬卦（上兑）的转换，在伏羲六十四卦圆图中，夬卦的下一卦正是大有卦。

三、《彖传》的两种观象理路：

这里用了两种观象理路，一是自下向上的观象理路，“健而说”，刚健而喜悦，夬卦下乾为健，上兑为说，说即悦。一是自上而下的观象理路，“决而和”，决断而和谐。“决而和”，先儒以为是“健而说”之引申，王弼曰：“‘健而说’，则‘决而和’”矣。”孔颖达曰：“‘健而说，决而和’者，此就二体之义，明决而能和，乾健而兑说，健则能决，说则能和，故曰‘决而和’也。”郭雍曰：“有乾之健故能决，有兑之说故能和。”愚以为：夬卦上兑为决，下乾为和。“乾为和”源自《归藏·说卦》“乾为禾”，朱震《易丛说》、罗苹《路史注》引《归藏·说卦》“乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。”严可均曰：“此盖《说卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。”又乾《彖》曰“保合大和”，故乾为和。故“决而和”是自上兑决而下乾和的观象理路。

《周易》的《大象传》都是自上而下观象，这是源于《连山易》上下重卦的理路。而《彖传》主要以自下向上的观象理路，兼用《连山易》自上而下的观象。当二者兼用时，一般是《连山易》理路在先，《周易》理路在后，如：

蒙卦《彖传》“蒙，山下有险，险而止，蒙。”“山下有险”是自上而下观象，“险而止”是自下而上观象；

讼卦《彖传》“讼，上刚下险，险而健，讼。”“上刚下险”是自上而下观象，“险而健”是自下而上观象；

蛊卦《彖传》“蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。”“刚上而柔下”是自上而下观象，“巽而止”是自下而上观象；

恒卦《彖传》“刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。”“雷风相与”是自上而下观象，“巽而动”是自下而上观象。

夬卦的观象理路则是《周易》理路在先，《连山易》理路在后，解卦也是如此：

解卦《彖传》“解，险以动，动而免乎险，解。”“险以动”是自下而上观象，“动而免乎险”是自上而下观象。

四、【从夬卦与日食的关系释夬卦卦辞】简介（专文见于《周易密钥》）：

1.夬卦卦辞主语“君子”“小人”辨：

“扬于王庭”、“孚号有厉”、“告自邑，不利即戎”，这三句的主语是君子还是小人，先儒有完全相反的两种看法。

郑玄、荀爽、项安世、来之德等以为主语是“小人”。班固《汉书》、许慎《说文》、王弼以为主语是君子，孔颖达、程颐、朱熹等从之。由于《周易正义》《周易本义》具有官方的权威性，故从者众。

根据“扬”字的金文，我们可以得出夬卦卦辞的主语一定是君子，因为商周时期只有君子才有持玉的资格。扬，帛书《易》作“陽”。陽，《说文》“高明也。又日也。”“扬”字的原义也没有凌越、放肆之意，故郑玄、项安世、来之德的解释不合古意。这是忽视了《彖传》的“乃”字所致，《彖传》“乃”意为“只有君子如何，小人才会如何”。

2.从夬卦与日食的关系释“健而说，决而和”：

姤、夬、剥、复是《周易》六十四卦的主卦，在伏羲先天六十四卦圆图中，夬、姤位于圆图顶端乾卦左右，复、剥位于底端坤卦左右，姤、夬、剥、复对应朔（初一），姤、夬、剥、复的卦象正象日食。《周易·系辞传》云“彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。”姤、夬、剥、复的《彖辞》言“刚柔”、“天行”、“观象”，正说明其与天象的密切关联。

姤卦对应日食之初日月相遇，故“姤，遇也”，夬卦对应日食即将结束日月分离，故“夬，决也”，“决”有分离的意思。当夬卦之时，太阳的光辉再现，日蚀（日食）带来的恐惧烟消云散，故《彖》曰“健而说”；日月分离（决），于是天地又充满了祥和安宁，故《彖》曰“决而和”。

3.“孚号有厉”与救日礼仪：

《尚书·胤征》“瞀奏鼓，啬夫驰，庶人走。”这是夏代的救日仪式。救日仪式来源于原始巫术，原始人认为日蚀是鬼怪吞吃了太阳，经过大半个时辰的击鼓呼号（孚号有厉），太阳逐渐复圆，危险过去，光明再现（其危乃光也），人们就认为是这种仪式驱走了侵犯太阳的鬼怪。

4.“告自邑，不利即戎”与日蚀则人君修德：

《左传·文十五年》注疏说当日食救日时天子“伐鼓于朝（退自责），以昭事神、训民”。古代作战时，击鼓进，鸣钲则止，故称行进为鼓行。《说文》“鼓，击鼓也。”《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”而日食救日仪式的伐鼓于社是为了“责群阴”、“退自责”、“事神训民”，所谓“告自邑，不利即戎”也。

5.“利有攸往”：

“利有攸往”的原始义是救日的活动不能停止，直到太阳复圆，所谓“刚长乃终也。”

五、九二“莫夜”解：

九二爻辞历来难解，盖“莫夜”为日蚀之引申，日蚀之时阴气侵阳，昼如夜也。莫，“暮”的古字，《说文》“日且冥也。从日在茻中。”段玉裁：“日且冥也。且冥者，将冥也。”夬卦上兑下乾，日临西方、西北，自日落而黄昏，“日且冥也”，故言“莫夜”。

六、《章太炎全集》“壮于頄解”认为“頄”为胫：

《易·夬》：九三，壮于頄。郑作頯，注：夹面也。翟同注，頯，面颧颊闲骨也。谓上处干首之前称頯。王弼注：頄，面权也。谓上六也，最处体上，故曰权也。王肃音龟，江氏音琴威反，蜀才作仇，云以上为三之仇匹也。蒙案：初九云：壮于前趾。则此壮于頄文例当同，若读为仇，于例刺谬矣。郑、翟、王皆以面权，然初九称前趾，九四称臀，九三在其间，不应言面权，亦失之。案：郑本作頯，为最古。《说文》：頯，从（頯-页）声，此当借为（足+頯-页）[kuí]云胫肉也。一曰曲胫也，读若逵。（足+頯-页）又同（頯-页），《说文》云：（肉/廾），持弩拊。从廾肉。读若逵。……又于消息，《夬》为辰，月辟卦。九三爻辰又属辰上直寿星角亢。……

文章最后又征引《履》《艮》《兑》《剥》诸卦以对比说明之。可惜太炎先生犯了一个致命的错误，他忽视了“页”为头，带页旁的为头颈属，带足止旁的为足类属，所以论证的根基已错。后边引《夬》九三爻辰为角亢，角亢，头颈也，可惜又展转失之。

愚按：九三体乾，乾为首，纯阳则多骨，头面颧骨处是也。《礼记正义》孔颖达曰：“带骨为阳”，《周易集解》引崔觐曰：“骨为阳，肉为阴。乾纯阳爻，骨多”。

七、“牵羊悔亡”解：

九四体兑，兑为羊，以牵羊之法喻决柔之义，牵羊不可当其前挽拽，而是从后鞭策而纵之，故《彖》诫以“告自邑，不利即戎”，刚决柔，可顺而不可逆也。“牵羊悔亡”，帛书《易》作“桑羊悔亡”，楚简《周易》作“丧羊悔亡”，丧与桑同源，丧字早期甲骨文为桑字加两个口。此“丧羊悔亡”正是放纵顺从之义，放纵则丧亡矣，羊亡则柔决矣。