“黄道吉日”中的“黄道”是怎么来的

简单地说，黄道就[文]是天上的高速公路[章]。金木水火土五大[来]行星则是高速公路[自]上行驶的车辆，二[念]十八星宿就是高速[鲜]公路上的服务区。[命]

至于为什么这样说[理]？黄道又与吉日有[文]什么联系？

且听土鳖君慢慢的[章]盘上一盘。

从天赤道到黄道，[来]从“盖天说”到“[自]浑天说”中国传统[念]的天文学主体星是[鲜]永远在我们北方的[命]北极星，古人在观[理]测北极星时，以其[文]为圆点，以无限远[章]为半径画了一个大[来]圆。

在古人的思维中，[自]宇宙中的天体就是[念]以这个大圆为轨道[鲜]围绕地球旋转的，[命]因此这个“大圈”[理]被称作“天赤道”[文]。

但是通过观测，古[章]代的占星师们发现[来]太阳的运行轨迹与[自]天赤道并不重合，[念]比如夏天的时候，[鲜]太阳离北极星就比[命]冬天的时候近了不[理]少，他们便意识到[文]天赤道并不是太阳[章]的轨道。

为了搞清楚太阳的[来]运行轨迹，古人对[自]太阳与北极星之间[念]的距离进行了持续[鲜]性的观测，积累总[命]结出另一个与天赤[理]道夹角为23°2[文]6'的圆环，这个圆环[章]古人称其为“黄道[来]”，而这个夹角，[自]古人称其为“黄赤[念]交角”。

黄赤交角不光是黄[鲜]道和天赤道之间的[命]夹角，也是地球的[理]自转轴和垂直圆心[文]轴之间的夹角。正[章]是因为这个交角的[来]存在直接造成了太[自]阳直射点在南北纬[念]23°26’之间[鲜]的周期性变化，也[命]造成了四季的交替[理]。

古人通过对黄道持[文]续不断的观测发现[章]，金木水火土五大[来]行星的运行轨迹也[自]正好位于黄道面上[念]，这是中国古占星[鲜]术历史上极其重要[命]的发现。

黄道概念的形成直[理]接导致了秉持“宇[文]宙如鸡蛋，地球如[章]蛋黄”理念的浑天[来]说全面战胜了秉持[自]“天如覆碗，地入[念]棋盘”理念的盖天[鲜]说。

在后续的纪年、立[命]法甚至玄学体系中[理]，黄道说发挥着重[文]要的作用。

农历，黄道学说在[章]生产上的应用中国[来]的传统历法农历是[自]一种阴阳合历，它[念]取了月相朔望的周[鲜]期性变化为月周期[命]，也取了太阳在黄[理]道上的回归周期为[文]年周期，

在对月进行细分时[章]，参照了月相的变[来]化，

而对年进行细分时[自]，则是将黄道等分[念]了24份，每一份[鲜]代表了一个节气。[命]

二十四节气，与西[理]方历法中的黄道十[文]二宫有类似类似之[章]处，通过太阳直射[来]对北半球气候的影[自]响来指导农作物的[念]生产。

因此，黄道的发现[鲜]对于农耕文明为主[命]的古代中国有着极[理]为重要的意义。

四象二十八宿，黄[文]道在地理和玄学上[章]的应用其实，古代[来]的中西方都一样，[自]任何天文学上的发[念]现都会被用到占卜[鲜]、堪舆、预测等玄[命]学领域中去。

古人在观察五大行[理]星在黄道上的运行[文]轨迹时，发现这五[章]大行星总是会落入[来]28个固定的星区[自]中去。就好似，高[念]速公路上的车总是[鲜]要进入固定的服务[命]区去休息一样。

于是，古人便按照[理]方位对这28个星[文]区进行了命名，这[章]也就是著名的“四[来]象二十八宿”。

也就是：

东方七宿：“角、[自]亢、氐、房、心、[念]尾、箕”

南方七宿：“井、[鲜]鬼、柳、星、张、[命]翼、轸”

西方七宿：“奎、[理]娄、胃、昴、毕、[文]参、觜”

北方七宿：“斗、[章]牛、女、虚、危、[来]室、壁”

如果我们再与阴阳[自]五行、天干地支、[念]神话传说结合一下[鲜]，就会变成：

少阳东方青龙甲乙[命]寅卯木；

太阳南方朱雀丙丁[理]巳午火；

少阴西方白虎庚辛[文]申酉金；

太阴北方玄武壬癸[章]亥子水。

怎么样，是不是有[来]点玄学的味道了？[自]

其实呢，起初这二[念]八宿只是用来指示[鲜]方位，用作中国各[命]州的分野，也就是[理]将天上的星宿与地[文]上各州之间一一对[章]应，由地应天，用[来]以划分各州的疆域[自]。

比如王勃的《滕王[念]阁序》中的“星分[鲜]翼轸，地接洪庐”[命]，再比如《晋书•[理]张华传》中“越扬[文]州当牛斗二星的分[章]野”。

这样的分野共有十[来]二处，在传统地纬[自]学中被称为“十二[念]分野”。

古人通过大量的观[鲜]察，慢慢的总结出[命]太阳、五星、月球[理]以及二八宿之间的[文]运动规律。他们认[章]为，如果一切风调[来]雨顺，那么这个规[自]律将不会改变。

但如果某些特异的[念]事件将要发生的话[鲜]，那么这些规律将[命]会发生微妙的变化[理]，在哪个星宿的区[文]域内发生变化的，[章]也就能反应出地球[来]上哪个地方将要发[自]生异变。

比如《史记·宋微[念]子世家》中曾载，[鲜]“三十七年，楚惠[命]王灭陈。荧惑守心[理]。心，宋之分野也[文]。景公忧之。”，[章]意思是说“宋景公[来]三十七年，楚国灭[自]掉了陈国。此年的[念]黄道上发生了一个[鲜]异象，就是火星（[命]荧惑）停留在心宿[理]上不肯移动，心宿[文]正好是宋国的分野[章]星宿，而火星在古[来]占星术上代表着刀[自]兵之争，所以宋景[念]公担心自己的国土[鲜]上也会燃起战火。[命]”

黄道吉日，天人合[理]一的哲学中国的传[文]统哲学是“原取诸[章]物，近取诸身”，[来]将天地万物归纳到[自]人体之中。

与咱们老百姓联系[念]最密切的天文是什[鲜]么？

当然是十个天干和[命]十二个地支咯。

常言道，月有阴晴[理]圆缺，人有旦夕祸[文]福。

如果天上有什么，[章]那么人身上也会发[来]生什么。

万事中国人都喜欢[自]分个阴阳。

其实早在周朝，人[念]们就把“甲、乙、[鲜]丙、丁、戊、己、[命]庚、辛、壬、癸”[理]十个天干分出了阴[文]阳。

“甲、丙、戊、庚[章]、壬”五个居于奇[来]数位的天干为阳，[自]代表着“刚毅”。[念]

“乙、丁、己、辛[鲜]、癸”五个居于偶[命]数位的天干为阴，[理]代表着“柔和”。[文]

推导到干支记日中[章]，带着阳性天干的[来]日子被称为“刚日[自]”，带着阴性天干[念]的日子被称为“柔[鲜]日”。

刚日时分，人就特[命]别冲动，

柔日时分，人就特[理]别敏感。

如此，古人在做大[文]事时就有了选择日[章]子的习惯，《协纪[来]辨方书·序》所说[自]的：“外事用刚日[念]，内事用柔日，此[鲜]皆载之经典，百王[命]不易者也”。《曾[理]国藩家书》中也说[文]“刚日读经，柔日[章]读史”。

这就是最传统和最[来]简单的择日程序。[自]

到了汉朝之后，随[念]着阴阳五行、堪舆[鲜]、巫蛊等等流派的[命]加入这套择日体系[理]变得十分庞大，选[文]个日子动辄好几天[章]，往往是日子选好[来]了，事情也快等不[自]及了。

为了去繁化简，朝[念]廷索性以敕令的方[鲜]式推广了地支择日[命]法，也就是将“子[理]、丑、寅、卯、辰[文]、巳、午、未、申[章]、酉、戌、亥”十[来]二地支拟人化，分[自]别造了“建、除、[念]满、平、定、执、[鲜]破、危、成、收、[命]开、闭”十二个神[理]仙，让着十二个神[文]仙轮流值日。每个[章]神仙值班的日子，[来]各自会有些适宜和[自]禁忌的事情。

比如在民间流行的[念]《建除十二神吉凶[鲜]歌》便说道，“建[命]日相逢造葬凶，颠[理]狂乱舞破家风。…[文]…”

由此，我们可以推[章]导出：

逢地支是“子、寅[来]、卯、午、酉、亥[自]”的日子为凶神值[念]日，当然就是凶日[鲜]。

逢地支是“丑、辰[命]、巳、未、申、戌[理]”的日子为吉神值[文]日，也就是吉日。[章]

最初的天干吉凶体[来]系，加上后来的地[自]支吉凶体系，构成[念]了我们所说的“黄[鲜]道吉日”。

其实，话说回来，[命]这黄道吉日跟天文[理]中的黄道跟没什么[文]关系，不过是古代[章]谶纬者利用干支玩[来]的文字游戏罢了。[自]

以上就是我的回答[念]，希望能够帮助您[鲜]。

我是土鳖君，一位[命]爱极了中国的书生[理]。

点关注，不迷路。[文]

为您持续输出有质[章]量的答案。