「周易登堂」第二十五讲《周易》的篇章结构
第二十五讲 《周易》的篇章结构
《周易》的篇章结构首先分为两大部分：一部分是图，一部分是文。图是卦图，文就是文字。古往今来，《易》学家大都注重文字的钻研，却比较轻视卦图的研究，殊不知，卦图才是根本，文字只是卦图的说明。抛开卦图穷究文字，《易》学就成了无源之水，无本之木，《易》学者就会钻入牛角尖而不能自拔。
64卦的卦图是由6爻组成的。每卦除了本卦之外，还有许多相关卦。相关卦包括变卦、交互卦、综卦、错卦等。变卦就是卦变时所涉及的卦。交互卦就是本卦的上互卦和下互卦交合而成的卦(互卦就是指上下卦相互联系而形成的三爻卦，三、四、五爻组成的卦谓之上互卦，二、三、四爻组成的卦谓之下互卦)。综卦是本卦旋转180°上下颠倒形成的卦。错卦是指六爻皆反的卦。这些概念是《易》学的常识。
变卦反映本卦的变化过程以及天时，包括四季和昼夜。任何卦都是由消息卦变化而来的，消息卦共有十二个，是所有卦的本源卦，能够反映天时。比如《泰卦》为消息卦，《泰卦》阴消阳息而阴阳均分，它所反映的天时即为卯时，卯时为一年当中的仲春之月，节气为惊蛰、春分，卯正就是春分日；卯时亦为一天当中的日出之时，即早晨5~7时，卯正就是早晨6时整。
交互卦舍弃本卦的初、末之爻而取其中爻，反映本卦的本质和内涵。综卦反映本卦的另一面，对本卦具有补充意义。任何事物都是一分为二的，只有两面兼顾，才有完整意义，这就是《易经》一分为二的观点。本卦与其综卦就是同一事物的两个方面。错卦则对本卦具有否定意义，因为两者的天时完全相反，故其进退行止也完全相反。要把握一个卦的准确意义，就要研究这个卦的天时、本质内涵意义、对比补充意义及其否定意义。了解了这些，对文字的理解也就轻易多了。
文字部分又分为两大部分。一部分是经文，一部分是经传。经传据传为孔子所著，是对经文的解释性文字。经文的作者据说有文王、周公等人，而经传的作者只专指孔子。经传部分，人们只共认孔子所作的《十翼》，故把《十翼》融入到《周易》中，成为其有机的组成部分。经文包括象辞、卦辞和爻辞。象辞是从一个卦的整体形象(俗称大象)上观察和分析后所系之辞。卦辞是针对象辞而做出的判断之辞，以揭示现象后面所存在的本质和规律，所谓透过现象看本质。爻辞是反映卦中六爻各自所表现出来的象(俗称小象)，并做出判断。就是透过每一爻所表现出来的现象来揭示其本质。
经传就是所谓孔子所作的《十翼》。包括《系辞传上传》、《系辞传下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、《彖传上传》、《彖传下传》、《象传上传》、《象传下传》以及《文言》等十部著作。《史记注》“《正义》曰：夫子作十翼，谓上象、下象、上彖、下彖、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。”归纳一下，经传实际上就是《系辞传》、《象传》、《彖传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》和《文言传》。《系辞传》是对《周易》的总论。《象传》是专门解释爻辞的。《彖传》是专门解释卦辞的。《序卦传》是专门解释卦序的。《说卦传》专门规定八单卦所代表的形象，既有概括性规定，又有列举性规定。《杂卦传》专门针对每个卦的意义，指出其区别于其它卦的关键词。是对每个卦的“画龙点睛”之作。《文言传》是专门针对《乾》、《坤》两卦的解释性论著。
需要专门强调的是，《象传》分为《象传上》和《象传下》。《象传上》解释《周易·上经》30卦的爻辞，《象传·下》解释《周易·下经》34卦的爻辞。而易学家们则把《象传》分为《大象传》和《小象传》，认为《小象传》是解释爻辞的，而《大象传》是解释象辞的，把象辞的后半部分划为所谓《大象传》，用来解释前半部分。这实在不知道是什么时候犯下的错误。事实是，象辞有两部分，前后两部分并不存在解释与被解释的关系，而是并列关系。前半部分言乎天文，后半部分言乎人文。之所以天文在前，人文在后，乃是因为“易与天地准”，人文效法乎天文。但无论是天文还是人文，都取象于卦图。天文、人文融于一卦，充分显示了“易与天地准”的《易》道。也就是古人“天人合一”的思想。如果象辞后半部分划为《易传》，即所谓《大象传》，那么就势必形成了以人文解释天文的悖论，不仅本末颠倒，而且荒诞可笑，天文怎么会随从于人文。由此完全可以断定，象辞的后半部分属于经文，而非经传，更不能归入《十翼》，所谓《大象传》完全是后人的杜撰，结果是把一代又一代的易学家引入了歧途。
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