易学的起源（五）：筮卦与断卦

第五节筮卦与断卦

易学就是筮卦的学问，《周易》也是筮卦的筮书，所以要真正了解易学、读懂《周易》就得明白古人筮卦是怎么回事，至少要知道他们是怎么操作的，也就是必须理论与实践相结合，才能有比较全面的认识。

关于古人筮卦的方法，《系辞上》上有明确地记载，说：

“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於撝以象闰，故再撝而后挂。……乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”[1]

这种筮法是秦汉间流行的，大概只是先秦筮法的一种，即《周易》一派的筮法。前面的讲座里说过，《周易》的筮法是战国时代经过改革精简后的一种筮法，先秦时代一定还有许多不同操作方法的筮法，包括那种正统的用爻象的筮法，可惜现在都不能知道了。

《周易》的筮法虽然经过了简化，可它的筮卦的操作过程仍然非常麻烦，需要经过三变成一爻，十八变而成一卦。台湾学者孙振声先生在他的易学著作《白话易经》的《序论》里，对此筮法的操作方法做了详细全面的介绍，[2]当然他介绍的是汉代以后流行的筮法，分为“正式筮法”和“简单的筮法”。

为了让大家知道古代筮法的情况，这里只把孙振声先生介绍的“正式的筮法”的大致过程结合我看到的一些资料，总结一下写在下面，比较繁琐复杂，可能看着会眼晕，大家愿意看的可以看看，不愿意看可以忽略掉这一节。

不过我要说明的一点是，大家如果想真正的了解《周易》，不了解筮法，那是空口说白话！所以我这里也就不厌其烦地说说，只是纸上谈兵，如果想真的明白或记住，只能自己找50根竹签实际演算试试。当然也可以用别的东西替代，比如我最早演算用的是50根火柴棍，也用过牙签，可惜我至今也没怎么学会算卦，用扔铜钱的六爻预测方法给人算过几次，有的神验（我自己都吃惊），有的却压根儿就不准，可能我的断卦水平实在烂得可以。

【揲蓍方法】

第一步：取五十根蓍草，抽出一根来放在一旁不用，以象征太极；占筮只用四十九根。即《系辞传上》说的“大衍之数五十，其用四十九”。有人认为大衍之数应该是五十五，因为《系辞》里也说了：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”而实际情况是，在占筮的时候是用50根蓍，置1不用，使用49根，当是取大衍之数的整数，而并非是实实在在的大衍之数。

第二步：“分二”，就是任意地把剩余的四十九根蓍草一分为二，分成两把，分握于两手，左手的一把象征天，右边的一把象征地。即《系辞传上》说的“分而为二以象两”，“两”就是两仪，就是阴阳、天地。

第三步：“挂一”，是从右手的一把里抽出一根，挂在左手无名指和小指之间，以象征人。即《系辞传上》说的“挂一以象三”，“三”就是三才，即天地人。

第四步：“揲四”，《说文》：“揲，阅持也”，就是用手成束地分数蓍草的意思。放下右手的蓍，用右手数左手的蓍，每四根一数，代表四季，即《系辞上》说的“揲之以四以象四时”。分到最后剩下来的蓍，必须等于或小于四的，把此剩下的蓍草夹于左手无名指和中指之间；然后再用左手数刚才右手的那把蓍，同样也是四根一数地分数出来，最后剩下的也是等于或小于四，把此剩下的蓍草夹于左手中指和食指之间。

第五步：“归奇”，就是把两堆剩下少于或等于四的夹在手指的蓍草合到一起，放在一旁，这个数字必定是九或五，象征闰月，即《系辞传上》说的“归奇于扐以象闰”。“奇”就是余数，扐音勒，意指夹在手指之间。“五岁再闰”，五年有两次闰。“故再扐而后挂”，所以再来一次。

上述的“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”四个步骤在《系辞》中称为“四营”，即四次经营，一个“四营”只能称为“一变”，在最初的时候可能是称为“一易”，就是一次运算，在前面已经说了。但是“一变”还不能起一爻，还要以同样的步骤再运算两遍。

第六步：再进行一次“四营”的步骤，就是作第二变。第二变是用第一遍最后剩下的那一些蓍草，是四十根或四十四，同样要经过“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”四个步骤再演算一遍，这是第二变。第二变得出的数字必定是八或四。

第七步：第二变之后再来第三变，就是把第二变归奇后剩下的那一些蓍草，可能是三十六根，也可能是三十二根，同样要经过“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”四个步骤再演算一遍，得出的数字必定是八或四，这是第三变。

这样一共演算了三遍，就是经过了“三变”，每一变都要经过“四营”四步操作，三遍共十二步，就得出一个爻，就是六爻最下面的那一爻，称为“初爻”。第一变余下的是九或五，第二、第三变余下的都是八或四，九与八是多数，五与四是少数。

然后再重复上面的过程五次，共经过十八变，才能得到六爻起成一卦，这就是《系辞》中说的“十有八变而成卦”。

那么我们也可以知道为什么它称为“爻”，《说文解字》里说：“爻，交也。象易六爻头交也。”许慎的意思是“爻”就是相交的意思，其字形就是象易卦六爻的头部相交，这种说法不那么可靠，易卦的六爻头部哪里有相交的样子？不现实嘛。其实“爻”说相交是对的，它就是用蓍草或筹策交互运算的样子，运算称为“爻”，运算所得的结果也称“爻”，合情合理。

这六爻的顺序是从下往上：初、二、三、四、五、上。六爻卦实际上是由两个三爻卦组成的，下面的称为内卦，古称为“贞”；上面的称为外卦，古称为“悔”。

【记爻方法】

三变中有两次多数一次少数，即九四八、九八四或五八八时，称为“单”，也就是“少阳”，即阳爻，记为“一”。

三变中有两次少数一次多数，即五四八、五八四或九四四时，称作“拆”，也就是“少阴”，即阴爻，记为“_ _”。

三变都是少数，即五四四时，称为“重”，就是“老阳”，是阳爻，但是这个阳爻是会变成阴爻的，所以记录成“□”或“〇”。

三变都是多数，即九八八时，称为“交”，就是“老阴”，是阴爻，但是这个阴爻是会变成阳爻的，所以记录成“×”。

单、拆是少阳、少阴，不可变，称为“不变爻”；重、交为老阳、老阴，会变化，称为“变爻”。

筮得的卦称为“本卦”，变出的卦称为“之卦”或“变卦”，在古书中称为“某之某”，比如筮得乾卦，其中有初爻是老阳，会变少阴，就变成姤卦，记录就称为“乾之姤”，乾是本卦，姤是之卦。

这里要说一下为什么六爻组合在一起称为“卦”，以前学者们有各种推测和猜想，什么“挂”咧、什么“圭”咧、什么“日晷”咧，都是猜测，没多少根据。清华简《筮法》里，所有的“卦”字都写作“刲”，《说文》：“刲，刺也。”什么意思呢？

原来，古人筮卦都要进行记录的，要记录自然是写在竹简或木牍上，可在揲蓍记爻的时候并不是直接往简牍上写，因为揲蓍是一种运算，既然是运算就会出错，出了错就得修改，如果直接在简牍上记录，错了需要等墨迹干了之后，用削刀刮削掉错字重新书写，修改非常麻烦且浪费时间。

古人有办法解决这个问题，他们在揲蓍记爻的时候，先用根尖锐的东西在地面上记录，所谓“画地记爻”，如果错了就抹掉重画，非常容易，自然也非常方便。直到六爻完成，确定无误了再往简牍上誊抄。刺土画爻就是“刲”，画成的六爻就称为一“刲”，后来因为是占卜，所以去掉了“刀”旁加了个“卜”为表意形旁，就成了“卦”字。详细的论述可参看本 里推送的《周易论解之十：说“卦”》一文，[3]这里就不展开论述了。

总之称易筮的六爻为“卦”并没有什么玄之又玄的高深理由，只是为了便于操作、便于使用，即实用至上，这是古人一切行为的不变法则。

【断卦方法】

1.没有变爻的卦，看卦辞占。

2.有一个变爻的卦，看变爻占。比如上面举的例子，乾卦的初爻为变爻，就看乾卦的初九爻辞：“潜龙勿用。”同时还要参照卦辞。

3.有两个以上的变爻时，看本卦的卦辞占。宋代朱熹《易学启蒙》里认为：有两个变爻时，要看这两个变爻的爻辞占，而以居上者为主；如果有两个以上的变爻时，看本卦和之卦的卦辞占，以本卦卦辞为主。

其实揲蓍起卦不是什么难事，就是繁琐点儿，最难的一步就是断卦，可是光看卦爻辞还是无法准确地断卦，它不仅要明于易理，还需要丰富的社会实践经验和逻辑推演能力。过去江湖上一些算卦的都有师承，有一套书上查不到的断卦方法，全靠师徒口耳相传，也属于“法门不入六耳”，其中很多都是实践经验的总结，还有好多是只可意会不可言传的东西，实在没法用语言表达。

比如一些介绍算卦的书和网文里经常引用一个袁天罡、李淳风算卦的故事，大概是说：

袁、李二人看到河里卧着一红一黑两匹马，就要起卦算算哪匹马先上岸。起得一个离卦，袁天罡说：“离为火，火色赤，红马先上岸。”李淳风说：“火未发，烟先起，烟色黑，黑马先上岸。”结果是黑马先上岸，李淳风算准了。

这个故事各种书里和文里有多种版本，有的还给演绎得各种文学性和戏剧性，不知道是哪个古书里的记载，大家也都讲不出出处，我看这是瞎掰的，它的故事原型记载在《北史·艺术列传上》里，是这么说的：

又有荥阳麴绍者，亦善占。侯景欲试之，使与郭生俱卜二伏牛何者先起。卜得火兆，郭生曰：“赤牛先起。”绍曰：“青牛先起。”景问其故，郭生曰：“火色赤，故知赤牛先起。”绍曰：“火将然，烟先起。烟上色青，故知青牛起。”既而如绍言。

大概是说在南北朝时期，荥阳有个叫麴绍的人，善于占卜，大军阀侯景想试试他的本事，让他和另外一名会占卜的郭生占卜一下，卧着的一赤一青两头牛哪头会先站起来。他们是用的卜法，卜得个火兆，郭生说：“赤牛会先站起来。”麴绍说：“青牛会先站起来。”侯景问二人原因，郭生说：“火色赤，所以知道是赤牛先起。”麴绍说：“火将要燃烧的时候是烟先升起，烟上面是青色，所以青牛先起。”结果是青牛先起，麴绍算准了。那个袁天罡、李淳风的故事，应该就是根据这个故事改编来的，因为麴绍和郭生两个人不出名，编故事的人就拉来两个名人顶替了原故事的主角。

这个故事的目的是要告诉人们占断不仅要懂占卜之理，还得懂万物之理，占断的时候要根据实际情况灵活运用，不能死掐卦象或兆象。

这里看上去讲的很多，其实并不是十分详细的。更详细的内容，大家可以找点相关的书看看，比如宋代朱熹《原本周易本义》的《卷末》、[4]清代王宏《周易筮述》等等，[5]作一下深入细致的了解，最好能自己亲手演算一下，体验体验古人筮卦的感觉。

有人认为筮法是来源于卜法，我是坚决反对这种观点。通过上面的介绍大家会明白，筮法其实就是一种数学运算，古人把筮卦也称为“数”就是这个意思；因为筮法用的比较普遍，所以“数”就成了占卜的统称，龟卜也有称“数”的，其实龟卜和数没有任何关系。龟卜就是用点燃的楚燉灼烧龟甲或兽骨上的钻凿点，让它坼裂显现出裂纹，根据裂纹的形状、长短、宽窄、深浅、方向、墨色等因素来占卜吉凶，根本用不到数学运算，二者无论是在占卜工具上还是占卜理论上，都有本质的区别。

    但是此二者在一些操作程序上有类似之处，比如占断用的术语相同。还有就是卜的时候，灼龟或灼骨是从甲、骨最下面的钻凿点开始，依次向上使用，记录卜辞也是从下向上的顺序；筮卦揲蓍得爻也是从最下面一爻（初爻）开始，依次向上，直到最上面的一爻（上爻）。这可能是卜、筮的操作规程互相影响、借鉴的结果，不能说谁来源于谁。

[1]《周易正义》，清?阮元校《十三经注疏》本，中华书局1980年，80页。

[2]孙振声：《白话易经》，台湾星光出版社1981年，17-19页。

[3]王宁：《周易论解之十：说“卦”》，“群玉册府”微信 2020年5月3日。

[4]宋?朱熹：《原本周易本义》，《景印文渊阁四库全书》第12册，台湾商务印书馆1986年，700-704页。

[5]清?王宏：《周易筮述》，《景印文渊阁四库全书》第41册。

编辑：知北游