文言百练：伤寒杂病论（节选）

余每览越人入虢之诊①，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精

究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器②，委付凡医，恣其所措。呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟。不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯循物，危若冰谷，至于是也！

余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。

夫天布五行，以运万类。人禀五行，以有五脏。经络府俞③，阴阳会通，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉?上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演．其所知，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。明堂阙庭④，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣!

孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。

（取材于张仲景《伤寒杂病论》序）

[注释]①越人入虢之诊：指《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病的典故。②重器：珍贵之宝器，此喻人的身体。③经络府俞：中医术语，指人体内气血运行通

路及相关穴位。④明堂阙庭：明堂指鼻子，阙在两眉之间，庭为颜面及额部。

1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分）

A．婴非常之疾婴：缠绕

B．赍百年之寿命赍：拿着

C．以演其所知演：扩展

D．省疾问病省：反省

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）

A．①毛将安附焉②彭蠡之口有石钟山焉

B．①举世昏迷，莫能觉悟②他植者虽窥伺效慕，莫能如也

C．①虽未能尽愈诸病②或取诸怀抱，悟言一室之内

D．①下此以往，未之闻也②世言晋王之将终也

3．下列对文中语句理解，不正确的一项是（ ）（3分）

A．若是轻生，彼何荣势之云哉

如果是轻视生命，那些什么荣华权势便视如浮云了

B．若能寻余所集，思过半矣

如果能探究我书中集录的内容，（那么对于伤寒病的问题）大多数能弄通解决了

C．自非才高识妙，岂能探其理致哉

假如不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢

D．夫欲视死别生，实为难矣

想要辨识不治之症或判别出可治之症，实在是很难呀

4．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A．作者认为重视医药、精习医术，不仅可以为他人祛疾解困，还可以保身养生。

B．世人追求虚荣权势，不顾及身体健康，遇到病患灾祸，才屈尊寻求巫祝祈祷。

C．作者的族人大多死于伤寒，他编写的《伤寒杂病论》可以从根源上杜绝疾病。

D．文章结尾引孔子之言，有激励自己“多闻博识”，精益求精地钻研医术之意。

5．本文是《伤寒杂病论》一书的“序”，请简要概括说明这篇序文的写作思路。（5分）

[参考答案]

1.（3分）D（省：探问）

2.（3分）B（A项：①句末语气助词，表感叹；②句末语气助词，一说兼词，表陈述。B项：两个“莫”均为代词，“没有谁”。C项：①形容词，“众”“各”；②“之于”二词的合音。D项：①代词，“它”或“它们”；②助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。）

3.（3分）A（见“参考译文”相关部分）

4.（3分）C（文中并没有说《伤寒杂病论》能“从根源上杜绝疾病”。）

5. [评分参考：本题5分， “写作背景”“写作原因”“写作价值”“写作收获”四个要点，答出一条并作简要说明即给1分（无“上位”概括，直接以各层内容说明思路且能展现各层之间关系即可给分），四条都答出来给5分。只要答出全文是如何围绕《伤寒杂病论》的写作来一步步推进且符合文章情理的，便可赋分；意思对即可。]

（答案要点与示例）

开篇交待《伤寒杂病论》的写作背景，即当今士人缺乏医学知识（或：不钻研医术/争相追名逐利/忽视了生命的根本），只好将生命交付给平庸无能的医生；

继而写推动自己完成《伤寒杂病论》的直接原因，即伤感于宗族人的病亡，希望通过写这部书帮助救治病人（或：解决医学上的问题）；

接着指出《伤寒杂病论》这部书的价值（或：作用），即一方面人体复杂，一方面医者不思进取（或：守旧/敷衍/草率/钻研医学经典著作不够），故良医难寻, 写书能帮助医者扩展医学知识，成为良医；

最后写自己从完成《伤寒杂病论》中得到的收获（或：对自己的意义），即热爱医术的自己通过完成这部书得以不断学习，不断钻研、进步。

[参考译文]

我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病的记载，没有一次不感慨地赞叹他的才华出众。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，精心研究医方医术对上以便治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病困，对自己用来保持身体长久健康，来保养自己的生命;只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，只是心情急切、勤勉不懈地致力于追求名利。夸饰那些次要的身外之物，抛弃养生的根本之道。使自己的衣饰华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢?突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，失去节操，恭敬地盼望巫祝的求神祷告，（巫祝）宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地接受死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉!他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊!整个世上的读书人都愚昧糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命，像这样轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢?而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦;不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊!那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰、如临深谷一样，竟达到了这种地步!

我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为横死和早死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等书，并结合辨别脉象和辨别症候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷。虽然不能全部治愈各种疾病，或许可以（根据书中的原理）在看到病情时就能知道发病的根源，如果能探究我书中集录的内容，（那么对于伤寒病的问题）大多数能弄通解决了。

自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之气，因此才有五脏的生理功能。经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢?上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公，自此往后到现在，还没听说过有比得上他们的人呢。看看当今的医生，（他们）不想思考研求医学经典著作的旨意，来扩展他们所掌握的医学知识，始终沿袭旧法。察看疾病、询问病情时，总是致力于用花言巧语应付病人，对着病人诊视了一会儿，就处方开药。鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察，这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了。这样想要辨识不治之症或判别出可治之症，实在是很难呀!

孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的。通过学习而懂得事理的人是第二等的。多方面地聆听求教、广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧!