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在古籍当中,关于“清”与“浊”的两种论法

关于八字的清与浊,在判断格局层次高低的时候,是十分重要的,如果详解他的出处,可能在《滴天髓》当中更为多见。

在书中,作者不吝笔墨,用了很大篇幅讲述清和浊,比如:“满盘浊气令人 苦,一局清枯也,半浊清犹是可多成败度晨昏”“一清到底有精神,管取生平富贵真”。

但是同样是讲这个概念,与《五行精纪》当中所讲的,却大不相同,现在我们就来交流一下。

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《滴天髓》当中的所讲的清浊,是以格局用神来定的,如果原局当中都是帮助用神成格的,那么这个就是“清”,比如官印相生等。

如果原局当中是破坏用神成格局的,就是“浊”,比如正官用神,但是在原局里出现了伤官见官。

这里清浊的概念,就是我们通常所理解的,原本清澈的原局,因为有破坏用神的十神出现,所以混局了。

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但是在《五行精纪》当中,对于这点的论述刚好相反,“清者是因浊而清也,五行有所制伏之谓也,假令水病见土则浊,却非土堤防则不能止息,既止息,则清之有渐也,不可太过不及。浊者五行无制伏也,如金多无火,水多无土,火多无水,木多无金,土多无木也,故五行有反极之说”

从这里就可以看出,《五行精纪》认为原局本身是浑浊的,但是因为出现了某些十神,才使原局变得清澈。

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这有些类似于盘古开天地,原本混沌的状态,一斧头下去,清者为天,浊气为地,所以没有谁对谁错。

之所以区分这一点,其实在实践当中也用的上,比如按照《滴天髓》的讲法,用神最好是扶持而不是制服。

按照《五行精纪》来说,比如正官星,如果说正官多了的话,那么官多为杀,也是浑浊的表现。

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