易理易学
易学
《四库总目提要》在评南宋王宗传《童溪易传》时说：“以禅言易，起于南宋之初”。从南宋初年起，经元明清三代直至民国，世俗学界和佛教丛林先后有许多人从事于沟通易佛的工作。就宋明时期而言，做这种工作的主要是陆王心学一系的人。王宗传便是其中之一。他是陆九渊的学生，曾陪同陆九渊赴“鹅湖之会”与朱熹辩难，其他的还比如，王阳明、焦竑、颜均、夏廷美、方时化、张镜心、李贽等。可以说，以佛禅解易的学术运动最初是作为陆王心学内部的一个学术分支而出现的，而陆王心学中人之所以要以佛禅来解易，其目的乃是想借此击败程朱理学。陆王心学源自于禅宗心学，而程朱理学则源自于周敦颐根据《周易》所作的那张“太极图”及其解说《太极图说》，因此，归根到底，程朱理学的根源还是在《周易》。陆王心学中的人显然也是看到了程朱理学的这一命根子，于是就用自己最擅长的禅为“镢头”，挖程朱理学的“根”，用禅来解《周易》，在《周易》中说出禅来，把《周易》拉到自己这边来，从而釜底抽薪地挖掉程朱理学的“根”，掏空其立论的基础，这一招是很要命的。比如，程朱理学将易之太极解释为外在的客观的“理”，这“理”存在于宇宙间的万事万物之中；而王阳明则禅味十足地把太极解释为“心”，请看王阳明是如何用禅宗的观点来解释太极和易之道的：“心为太极，万事万化，不外一心，同而殊，一而百，如小源灌百川，如日月照万物，本体空明，不著一念，而万惑裕焉。圣人之心，诚则明，静则照，本来良知，不留一法，万法咸备，以无为还心，以天下还天下，天下何思何虑？易之道也，即圣人之心也。凡人思虑，都是客尘妄想，顷刻万变，愈照愈昏，愈巧愈拙。圣人直扫世谛，独指本真，曰天下何思何虑，是易之最上密义，千万而不出其宗者也。精义入神，言一也。利足安身，言安也。一则可百，安则能虑，过此以往，则识见拟议，一无可著。穷神知化，从心不逾，万变不出其宗也。”这段引文完全是禅宗的话语，可以将之视为陆王心学内部整个以禅解易学术运动的指导思想。 [3]
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