江西赣州名师作：《论杨公风水》

论杨公风水

一、憋不住了，于是……

二、风水的意义及风水学的起源

何谓风水：顾名思义，风水就是风和水的结合。

何谓风？风是空气流动的现象。何谓空气？弥漫于地球周围的混合气体叫空气。

何谓水？水是氢和氧的最普遍的化合物。

人和动物需要氧气，植物需要二氧化碳，氧气和二氧化碳都是空气的组成部分，都离不开水。风和水是人类和一切动、植物生息、繁衍不可缺少的两种物质。

无风无水，万物无法生存。风水主宰着世界。

风中和水中都有气（水从固体变成液体，或从液体变成气体时，感觉更为明显），风和水都喜欢动。但是，风在上，水在下，风无形，水有体，风属阳，水属阴，二者相辅相成，对立统一而存在。

盘古开天，天工造物，世上始有生命体的存在。人类的祖先，从野外的群居，进化为入室分居，从刀耕火种的岁月，走进既能制造、又会使用各种机器的年代，各种各样的进步和发展，都离不开风水的作用。

风能生物，亦能废物，水能载舟，亦可覆舟。或此时为吉，彼时为凶，或彼时为吉，此时为凶，或此处为吉，彼处为凶，或彼处为吉，此处为凶。祸福难测，吉凶无定。

要逢凶化吉，遇难呈祥，要发展壮大，世代荣昌，这是有史以来人类的共同企盼，也是梦寐以求的夙愿。

心想能否事成？万事如何遂意？美好的憧憬何日变成诗画般的现实？这中间蕴含着形形式式的艰险，磨难和阻力。成功与失败，结果和初衷是否合而为一还是离径叛道？只是咫尺之间的事情，差之毫厘，失之千里。天时、地利、人和，客观、主观，有利、不利，要趋吉避凶，转祸为福，运筹帷幄，得心应手。

适者能生存，发展壮大，不适者被淘汰，衰败甚至灭亡。

经过周密的勘察，反复的思考，长期的积累，认真的归结，一门与人类切实相关，行之有效的学问——风水学便应运而生。

风水学是专门研究风水的学问，它源于生活，服务于社会。从它问世的那一天起，直至今日，均受各界人士的青睐和崇尚，有的家庭还把它作为必修之课（地理、医学不得不学）。

三、风水学的传承和杨公风水的产生

公元前二十六世纪初，伏羲氏发明了“先天八卦”，乾南坤北，离东坎西，兑东南震东北，巽西南艮西北，一六坤艮为水在下，二七巽坎为火在上，三八离震属木居左，四九兑乾属金居右（乾坤坎离为阳，艮巽震兑为阴）。公元前十一世纪，周文王发明了“后天八卦”，离南坎北，震东兑西，巽东南艮东北，坤西南乾西北。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中（乾震坎艮为阳，坤巽离兑为阴）。经秦至汉（前206—后220），二千多年的历史长河中，古人对风水学只是知其义而无其文（青乌子的三字青囊经出自何代何年，暂时无从考证）。三国魏术上管辂（209—256）虽然精于风水术，但亦未见他著书立说，直至东晋郭璞（276—324）的“葬书”问世后，风水学理论才真正见诸于文字。唐（618—907）卜则巍（昭文馆学士）的《雪心赋》，充实了郭璞的《葬书》，但，都被当时的统治者垄断和封存，黎庶百姓是见不到的。

“窦州杨筠松，唐僖宗朝官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，过虔州，以地理木授徒，卒于虔州的于都药口坝。”——赣州府志。

“杨公仙师祖籍窦州府，父名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。

杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐太和甲寅三月初八日戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女授以天文地理之术，遂携御库秘籍弃职，云游天下，寄宿山水之中，印证所学。至虔州之崇贤里黄禅寺，与曾文辿公邂逅于方丈之内，晤谈之中，曾公感杨公所学非凡，遂拜杨公为师。”——兴国三僚村曾氏族谱。

从此，杨公便开始授徒、讲学、写书。《青囊经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊序》等，便先后与世人见面，风水学便开始普及于黎民百姓之中了。

四、杨公风水的实质和精华

何谓杨公风水？杨公风水的实质和精华是什么？杨公在《葬书》和《雪心赋》的基础上，对风水理论加以补充，完善，使之更切合实际，更富于操作性。其实质就是一理（无极生太极），二气（阴、阳），三才（天、地、人），四象（太阳、少阴、少阳、太阴），五行（金、木、水、火、土），六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七矅（日、月、太白、岁星、辰星、莹惑、镇星），八门（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤），九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅星、右弼星）。其精华就是：峦头、理气。阳生于阴，阳中有阴，阴中有阳，阴阳互生又互相制约。

从横向来分，也是四个字：龙、穴、砂、水。

何谓龙？有变化（起伏转折），乘风则腾，藏风则歇，夹水为界，得水为住；有行有止者为龙。

我国有九千六百多万平方公里的土地，其中有山区，有丘陵，有平原，也有水乡。先以山区为例。山区龙要有起伏转折，穿落传变，平岗（即丘陵）龙和山区龙基本同；在平原，要有收放，要有断续，续了又断，断了又续；在水乡，要水流屈曲，大水与小水相交，有分有合。

起时，有太祖山、少祖山、父母山、入首山。如我国山脉，南、中、北三大干龙均以昆仑山为太祖山，出脉后，三大干龙均由西向东绵亘几千公里，沿途路路节节起少祖山，或结省城、市、县，或结乡、镇。

其起处，有龙楼凤阁，或涨天水，或献天金，层云叠雾，合气运形，大以数百里，小以数十里，甚至数里之遥，横亘绵延，或五星聚雨不分，如都会之地，百官所聚，万民所止。

伏时如牛眠虎卧，禽伏兽蹲，尸居不动。

转折时，则分枝擘脉而去，条分缕析，正干从中，余枝或分左而行，或分右而行，或以渡峡，或以走闪，两边总有夹护迎送，或如旗鼓，或如仓库，或如枪刀，或如笏笔。总之，丛聚拱护，不孤不露。

穿，是穿过（进出）帐幕。两边高，中间低时，为龙入帐；两边低，中间高时，为龙出帐。帐幕多时贵亦多，一重只是富豪样。

落，从高处降下。结穴之龙有四落：初、腰、末、分。初落由来祖山近，局势必须宽；腰落余枝作城廓，吉气于斯泊；末落名为大尽龙，气势最豪雄；分落后龙臂脉去，贯串还可取。

面阴落进阳，阳落穿阴；面阳落阴，阴落穿阳。

传，传承，一脉相传。祖宗山出脉处属何龙，结穴处后小脉（即束气）处亦是此龙。三伏三关元伏元也。

变，变化剥换。过峡后，老变嫩，粗变细，臃肿变秀气，阳变阴，阴变阳。然后，再起穴星。

龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辩，龙之大小以干辨。故同龙论格，同格论祖，同祖论干。

平冈龙（指丘陵区）之起伏跌宕比山地龙小，其余运行变化和结穴情形等均相似。

平原（大至东北、华北和长江中下游三大平原，小至鄱阳湖平原）：一望无际，缈缈茫茫，无明显可见之山峰，但伏下身去眠倒细看，即可见其中奥妙之处：微露毛脊——圆者如浮沤，如星如珠；方者如箱，如印；长者如玉尺，如芦鞭；曲者如几，如带；方圆大小不等者，如龟鱼蛙蛤。或微作墩阜（圆者为墩，长者为阜）断续，断而又续，续而又断；若稍大之土，必有肩翼帐幔。其隐约半隆，即高山之起伏；断续处是高山的过峡束咽；如蚯蚓的上下移动处，即高山的顶和脚（平地脚向后，顶向前）；阔厚处即山之肩翼，尖圆曲直方即高山的火金水木土之形（其体也同）。

水乡：四面皆水，以水之界合为龙。无论江、河、湖、海，还是溪涧，其源头即高山龙的起祖山，之流屈曲即高山龙的转折变化，莽荡大水相当于高山龙之主干，支水相当于高山龙的分支。分水则龙行，水自左来，龙则从左，水自右来，龙则从右。两水相迓处，即是过峡、束气，两水相交处，即龙之止息，（合水则龙住。)

穴，穴是龙的归宿。山地、平冈、平原及水乡之穴征有相似之处也有不同之处。相似之处是：有巢，有局有关，有配有合。不同之处是：表现形式和显露方面的差异。

山地：束气清真，穴星特起，穴场明白（后抱向前，前抱向后，左抱向右，右抱向左），穴晕可见。形穴或有化生脑，脉路隐隐隆隆，或有弦有棱，窝、钳、乳、凸可见。气穴，无形，但若隐若现之气路依稀可见。影穴，在影响之间，需具道眼的明师方识。

平冈穴大体同此。

金星开窝扦取水，无窝挂角水泡是，若是窝角不分明，硬面祸来侵。

木星有节节中取，无节锹皮软处扦，直木开口却为奇，阴穴定无疑。

水星不宜下水穴，下了人丁渐消灭，好从金顶问根源，应产子孙贤。

火星结穴须取土，入穴原来要木乳，无土难扦尖尽处，剪法方为是。

土星不宜重见土，结穴须寻腹里金，忽而闪归角落里，流金方可作。

平原：结穴之处，必微起首脑。辨其穴形，如珠如泡，为金形；如尺如笏，为木形；如带如环，为水形；如犁头如砖角，为火形；如箱如印，为 土形。微开钳口或虾须，微有窝，微吐舌或微吐毡唇，前面略有明堂，两旁有阴暗小砂手，微茫界水依稀绕抱，或有龙虎朝案隐在缥缈之间。星顶生穴气，钳口是生气融结的地方，毡唇气自止之处。

水乡：水乡之地水为龙，水来元武是龙身，定穴先须看水形，小河支水寻穴踪。水乡不论后来龙脉，取水神朝绕为真龙憇息之乡。大水与小水相交之处，小水屈曲流转，又没有暗水分出入港；水来绕抱，在顺弓水一方有情处，旁着水铲土立穴。

头枕去水，面朝来水，前高后低，后面水抱成窝钳之形，内水口有一道拨归生旺之方。

砂：是龙之所卫，穴之所卫。龙穴之贵与贱，很大程度上取决于砂。龙看左右托，穴看左右落，龙要来了来，穴要隈了隈。

砂之情、性，在山地和平冈显而易见。或如文笔华盖，娥眉诰轴，或如旗鼓刀剑，堆甲屯兵，或如仓箱库柜，玉带金鱼，总之，喜清秀光圆，肥厚端重，开面朝拱，向我有情。忌欹斜破碎，反背冲射。

平原：当星辰是竖立的来分辨，其形体之看法与山地同，木直、金圆，土方正，水曲火尖。

水乡，立穴处之微妙，均与平原看砂法同。

水：水是山家血脉精，水主财禄山人丁，山静水动是本性。行时要之玄屈曲，洋洋悠悠，止时要积聚停贮。忌斜飞反背，穿割箭射。

山地和平冈有无水之穴，平原大多数无水，确切地说：是无可见之水，元辰水还是依然存在。

水乡，大水莽荡或江或河，有大水变成小水者，有大水与小水相交者，有小水与小水相交者。总要交而有情，转多不分为上。

何谓理气？顾名思义，就是“理”和“气”的关系。理是逻辑思维，气是形象思维（尽管气无形）。理寓于气中，气囿于形中，理和气要有机地合而为一。首先，要使思维合乎逻辑，思维能否合乎逻辑，取决于是否尊重事实。事实如何？既要凭目力审察清楚，又要靠心思度量明白。是否两全齐美，这是衡量学识水平高低、深浅、明晦的标准。不过，不要背离事实，凭空臆造，否则，会误入歧途，害人害己。

杨公风水的理气实质如何呢？很简单，还是四个字：象、位、运、气。以五星之正变审象；看来龙和来水属何卦，以八方之旺衰审位；推上、中、下三元何卦主运，以六甲之纪年审运；看消水和来龙同一父母否，以八风之开合审气。

天地定位，否泰反类，山泽通气，损咸见义；雷风相薄，恒益起意；水火相射，既济未济；四象相交，成十六事；八卦相荡，为六十四。坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛，位位是破军；巽辰亥，尽是武曲位；甲癸申，贪狼一路行。阴阳二字看零正。先定来山后定向。龙要合向向合水，水合三吉位；合禄合马合官星，本卦生旺寻。山上龙神不下水，水里龙神不上山。一六四九双双起，夬姤剥复颠颠倒，往来合辟团团转，卦象顺逆爻爻到。颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。阳从左边团团转，阴从右路转相通。

五、杨公风水的传承和发展

杨公收曾文辿、刘江东、黄妙应等人为徒后，一边著书讲学，一边带徒弟观山玩水，寻龙捉脉，追寻仙迹，印证理论。

曾文辿、刘江东、黄妙应等得杨公之尽心指点，善观龙势，会察穴情，峦头砂水，体用兼妙，通堪舆之大道；亦步杨公之后尘，授徒传经，著书讲学。《青囊经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《撼龙经》、《疑龙经》等书中之精华妙用，遂得以普及和推广。

曾文辿：《八分歌》、《寻龙记》、《泥水经》。

刘江东：《囊金》、《天宝葬法》。

杨公风水深入千家万户，明师哲士接踵而来：有南唐的何令通，北宋初的陈希夷，宋朝的吴景銮、蔡牧堂、廖金精、赖布衣，明代的蒋大鸿等。

何令通：《灵域精义》；陈希夷：《辅星向上水法》；吴景銮：《夹竹梅花》；蔡牧堂：《发微论》、《穴精赋》；廖金精：《泄天机》、《五星》、《九星传变》、《龙格》、《穴格》；赖布衣：《催官篇》；蒋大鸿：《地理辨正疏》，这些发人深思，耐人寻味的经典学说，在很大程度上继承了杨公的风水理论和思想，并对杨公风水的发展起到了一定的推动作用。

仅以曾文辿和廖金精的后裔来说，可谓薪火相传，人才辈出，如曾从政、廖均卿、廖文政、曾邦旻、曾辑真均为当时社会作出了一定的贡献。

六、杨公风水的神奇及其造福世人的实例

杨公携带琼林御库的秘籍，弃职偷出京城，皇上派人追缴秘籍归库。杨公跋山涉水，历经艰险，来到虔州，结识了当时的虔州刺史卢光稠（卢光稠早怀反心，想当皇帝），杨公在卢的庇护下，得以安居下来。

杨公为卢光稠选址布局，规划构筑虔州城。杨公经勘测，看了虔州的地理位置和山水面貌，遂把虔州定为上水龟形：龟头在南门（现在的赣州火车站附近），龟尾在八境台旁边（站在八境台上，见章水和贡水正好在龟尾上交汇合流而去），左右两龟足分别是东门和西门。据说，春夏暴雨降临时，虔州城会随水上涨，城内安然无恙不受水淹，衙门及有关公务设施，杨公均作了很合理的定点布局。从此，卢的仕途日趋走运和发达。

卢光稠做梦都想当皇帝，杨公遂为卢光稠点了“天子地”。卢光稠想独霸天下，便问杨公：“还有此地否？曰：有，一席十八面；曰：何面出天子？曰：面面出天子。卢恐他姓得之，遂毒杨。杨觉，携其徒曾文辿亟去之，至一处间，问何地名，曾答：药口。曰：药到口死矣。仇不可不报也。小子志之。说卢王于虔州磨车湾安水碓，十字路口开一井，则世世为天子矣。曾曰：何谓也？曰：磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。后卢果疽发背，痛不能忍，缢死。赣府志。”

廖金精在三僚传承杨公风水之术，他先后应聘外出替人相地74处，皆刻期见效；留下“钤记”的，日后更觉应验如神。如乐平许学士祖地，系兴国三僚廖金精于熙宁三年庚戌正月（公元1070年）主针。其地在乐平明溪之南江家桥畔。其龙自茅山作祖起峰，拥下百里复下平田，崛起山峰作穴。正艮龙入首，为将军大坐之势。扦乙山辛向，辛上展帐遮拦，若堆甲之状，放元辰辛水，九步归乾、归癸、归庚、归坤，入甲又归庚，合大溪巽水，又归庚兑长流，顿旗山在未。廖赞曰：“万斛千仓山势雄，前朝后护从其龙。下后文经从此出，紫袍牙笏掌边戎。大塘冈上乱纷纷，狗赶羊来失却踪。小陂头水流来急，儿孙兴旺定光宗。军山面前来朝拜，虔州钟鼓响咚咚。他日贤郎来任彼，方知妙术有神功。”是时许宝文方数启，廖曰：此子他日，必为吾虔州太守，宝文父谢曰：诚如是，莫敢忘。所自后宝文，于南宋建炎三年，岁次己酉十月丙子朔（公元1129年），果为虔州太守，越二十日乙未，遂亲自登坟拜祭，并作祭文以告神灵。

六十年后兑现，一点不差，岂非神乎？妙哉，神矣！

一代明师虽然作古，其学术却传承不朽，其传承人亦群贤辈出。如三僚廖均卿为明成祖朱棣，在北京昌平县东黄土山择定长陵；曾从政于明永乐十一年（1413年）仲夏，随庶吉士王英率兵六百沿古长城相度，历时六年，沿长城择定了辽东镇、蓟镇、宣府镇、山西大同镇、山西镇、延绥镇、宁夏镇、固原镇、甘肃镇等九镇，实行“因地而行，用险制塞”的策略，把长城变成了一条纵深完整的防御体系；公元1536年，廖文政为明世宗嘉靖皇帝朱厚熜勘定显陵；公元1584年，曾邦旻为明神宗万历皇帝朱诩钧勘定定陵；曾辑真为清世祖顺治皇帝爱新觉罗福临勘定东陵。

兴国枚窖三僚，是杨公授徒讲学传道的场所，前有罗经吸石，后有凉伞包裹，三僚村的曾、廖两族人，传承其祖先曾文辿、廖金精的学术，风水人才经久不衰，造福世人之佳话难以枚举。

七、风水界及风水学中的误区和盲区

唐代以后，由于多种五行（如双山五行，元空五行，洪范五行，浑天五行，星度五行）的产生，也就顺理成章地出现了多种流派，如三元派、三合派、元空派、九星派、八宅派……

那么多的流派，既有本派的“理论”和“思想”，也有本派的“实践”和“运用”。

何谓元空？元者一也，空非真空，空中亦有凭籍，空之凭籍即窍也。杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙。“雌与雄，交会合元空；雄与雌，元空卦内推。”——《青囊奥语》

蒋大鸿，上海市松江县张泽镇人，明末清初名震大江南北的风水大师，其《地理辨正疏》除了对杨公风水理论思想作了精辟的剖析和解说，对庸师、盲师的伪论、邪说，进行了有理有力的批驳；同时，还强调了元空一法。但是，藏头露尾，这可能就是中国俗话：十步留一步的思想作怪的缘故吧。其口诀：子癸甲申贪狼寻，坤壬乙卯未巨门，乾巽六位皆武曲，艮丙辛酉丑破军，若问寅午庚丁上，一律挨来是弼星。便成了《沈氏玄空学》、（沈竹礽，清末民国初浙江钱塘人）的纲领和精华。

这，恐怕也是元空派自成一派的根据和由来吧。

九星，按杨公排法：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼；按廖公（金精）排法：太阳、太阴、金水、紫气、天财、天罡、孤矅、燥火、扫荡。（杨公九星长于辨龙体，廖公九星长于辨穴星）不管是哪一种排法，总之都是杨公风水理论中的组成部分。

八宅：生气、五鬼、延年、六害、祸端、天医、绝命、伏位。也是杨公风水中的组成部分，用以室内勘测房，门吉凶方位之法则，也没有必要另成一派。

……

为什么会出现这么多的流派呢？除了多种五行名称的诞生原因外，主要是风水书（主要是理气方面的）汗牛充栋。杨公之前就存在这种情况：“杨公养老决雌雄，天下诸书对不同。”——《青囊序》

具体一点说就是：

一、自由职业，队伍庞大，鱼目混杂，良莠不齐，庸师、盲师占的比例大，不知不觉中误入了歧途。

二、凡事好出风头，喜欢标新立异，我行我素，唯我独尊。

三、肚子里只有这么多墨水，又要经营生意，养家糊口，只好这样。

四、随波逐流，人云亦云，与世无争，只求安稳。

哪来那么多的庸师和盲师呢？

一、落弟“举子”，仕途不顺，无可奈何，弃儒从事风水术，无明师指点。

二、见异思迁，改弦易辙，半路出家，基础不实，不求进取者。

三、虚名浮利，沾沾自喜，疲于应酬，无暇深造。

四、起步时，导师就是庸师或盲师。

更有甚者，说起来“头头是道”，听起来“入情入理”，看起来“大块文章”。八面玲珑，投机取巧，全新包装，大将才能，名师风度。用起来呢？弄巧成拙，害人不浅。

如果真要分派的话，倒不如这样来分：

一、长安派：一行禅师，本名张遂（673或683—727）、司马头陀、浮屠泓、丘延翰——其基本理论源于郭璞的《葬书》和假名黄帝的《宅经》。

二、赣派，又叫形势派、形法派、峦头派：杨筠松、曾文辿、廖金精、赖布衣等。——其注重在山川形势和空间形象上达到天地人合一。

三、闽派，又叫理气派、宇宙派、理法派：王伋（宋代寓居赣州的风水师）在福建的建瓯行风水术，当地出了何太宰等一批达官显贵。后王伋移居于建瓯的松源。宋祥符四年（公元1012年）王攸葬母舅刘氏于薰山下，后出名，人皆称其为“地仙”。注重在时间序列上与天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行，干支生肖，四时五方，八卦九风，三元运气等内容。

无论是哪一派，其总纲还是遵循了天地人合一，阴阳平衡，五行相生相克的三大基本原则。

八、走出误区和盲区，做杨公风水的忠实传承人

杨公风水学是自然科学和社会科学的结合体。杨公风水源远流长，博大精深。其思想是辨证唯物主义，其理论来源于实践，其精华是自然和人为的和谐统一，客观与主观的和谐统一。

学精杨公风水，不但可以认识自然，顺应自然，还可以有节制地利用和改造自然，从而达到阴阳平衡、天人合一、身心愉悦的至善境界。

要学精杨公风水，却不是一件轻而易举的事情。不才涉足杨公风水学二十余年，潜心研究杨公风水十年，觉得遵循杨公风水理论法则，其中有很多口诀，相当于自然科学中的定律、定理或公式，要滚瓜烂熟，牢记在心。这是最先决的条件，同时做到下面六点：

一、寻求明师传授，才能识别伪学，走出误区和盲区。

二、用心灵思考。“读书须用意，一字值千金。”“好地只在方寸间，秘术不出文字外。”

三、多看仙踪古迹。“追寻仙迹，看格尤胜看书；奉劝世人，信耳不如信眼。”

四、读书明理。具体地说，要熟读古圣先贤的经典，广泛推究阴阳之道，册册都要精心研读，博览群书，然后归于简略，针对具体的事物穷其尽其中的道理，根据其中的道理，进一步弄清其中的奥妙，吸其精华，除其糟粕，不要见异思迁，博收杂取。

五、全心投入，志趣全注。不管世人理解我还是不理解我，都要怡然自得，平心以待，无愠无恼，无怨无悔。

六、心术端正。宁可他人负我，不可我负他人。

玄妙的天机，往往包含在微妙的片纸之中，到时候，得心应手，出神入化。便成了一位名副其实的传承杨公风水的佼佼者。