看风水峦头入门秘诀-拨砂经

凡看地，先看本身。尊重磅礴，踊跃起伏，顿跌活动，上分下合，然后审穴傍山水向我背我，此寻龙大概也。至于平洋，唯看牵连起穴，或如浪涌，或如蛇行，山谷平地，虽有不同，其二水交合不可少者，则一也。大河两边界者，上地也。小河两边界者，中地也。田水两边界者，小地也。大河只要水源长，不在星辰并形象，唯平地特起者奇特之，山虽短亦贵。

内水倾入者，外宜横过之，山外水合而水口交紧者可用也。外水倾跌者内喜眠弓之案，明堂窝而不见者流去可扦也。

水不到堂不可作穴，山这铺气不可安居。

顺来之地，水合明堂；逆结之山，水皆偏合。

地之真假大小，山水向背尽之。

山不拘于星曜，贵乎特达端严；水不拘于去来，妙在绕缠窝聚。逆水之山，最喜明堂宽大；顺水之山，唯在前案横栏。水朝不宜太直，偏远无妨；山朝最忌歪斜，特来尤妙。

干龙只观形势，枝龙须有精神，软弱无主不扦，横眠有尾可葬。

凡遇乡村，便观特达踊跃，山势又必二水合住，乃有真穴，水不合者行龙而已。

逆水之山，二水合后；顺水之山，二水前合。左来之山，二水右合；右来之山，二水左合。俱喜绕缠。

山势直者宜正受，曲似弓者宜逆扦。

老干粗恶，临穴壁立不结地者，宜寻枝脚顿跌活动者扦之，必两边环顾者乃可。

水不合者，山非止也，水合气方聚也。

起顶分水齐长者，正龙也；边短边长者，傍枝也。

回转之地，下山多有低弱，多有空缺。唯外山回顾周密，二水合流身后，即有美地。翻身之山，必要本身下山高大周密。不知一定之理，奚可以言地哉！

蟠转之地，后多空缺，最喜水多。山后空者喜水缠，水不缠者非美地也。凡山行龙必有收个小头，再起一胞结地方好，无小头者气不归聚，又必两边有山夹来方是有力，不然，虽有小头，亦为单山，单山结地无力也。平洋小头如银锭结阳地者，银锭远小而渐大，其气一聚一铺结阴地者，银锭近大而渐小，其气一放一收是也。

或列屏，或列帐，或飞腾，或起或伏，或大或小，变化无方，山脉之贵也。或串珠，或浪涌，或蛇行，或断或续，或牵或连，脉络贯通，平地之贵也。

山谷之地，必须跌断，不跌断者粗气。平洋结地，必须尖嘴银锭牵连，不牵连者气散。

出相之山，望之俨然重厚也；出文之山，观之可爱清秀也；出武之山，见之可畏踊跃也。

干龙起势高耸，而傍夹从必多，发达亦且绵远；枝龙起势平伏，而傍夹从不多，唯桡棹护送发达，故不及干龙耳。

行龙枝脚卸下结地者，必过一峡或突一项，下平洋必起一突，不然只是桡棹而已。

龙无峡者山脚，穴无唇者虚花。

过峡之处，四山回顾，罗城周密，亦可裁剪。若峡水直流前无关锁者，便不结地也。翻身顾祖者尤佳。

砂贵真情向我，不欲返背从他，如象鼻者最佳，似眠弓者尤妙，斜窜之砂非吉，过身平正无妨。

诸山动处可葬，诸水湾处多情。

玶突风吹无害，山咬风射有妨，平漾不怕风吹，山谷切宜聚避。

罗城者，墙壁也，贵乎周密；水口者，门户也，贵乎横栏。朝山者，宾客也，欲其特来；明堂者，财库也，贵乎窝聚。

要知山贵于水，江湖大海之畔如识，水贵于山，平原旷野之中。

朝水大旺，本身低弱者，多有夭折破败。

来山直硬，不跌断壁立临水，不宜葬也。

横山倒挂，项有拖尾。拖尾者有情，此穴方真；托砂近者无尾亦可，仰返尤宜忌之。尾偏一边者无害，最嫌山水不缠，当后直泻。

骑龙马鞍中有窝，前面壁陡，二水合住乃可扦葬，若率扯不住，行龙过坳，二水不合者不可葬也。

倒骑龙者，行龙踊跃，活动生来，后面合水处山势壁立，无穴可扦。过头山脊微微转处，倒坐扦之，又必来山不偏侧斜窜，作朝有情，此穴可葬。或主顶卑微来，山偏侧斜窜过头，无摆动者不可用也。铺垟宽阔平正者，倒骑作阳地亦可。

平洋起突者，吉气踊起也，若一开钳，吉而又吉。

高山之窟，必欲下有合水，若无合水聚讲，行龙而已。

山头窟穴固佳，坪中突穴尤妙，突中亦有微窝竣立者，不宜葬也。窟中亦有脉脊无脊者，穴难扦也。

直来横葬者，钳唇堂气俱在一边，横葬以就之也。后必有个拖尾，无拖尾砂用近托余气，亦须顾转，二水必要相合，不然只是横山而已。

穴前无合难扦，水合直流非吉。

高山作穴，不论水山，脚界合要明；平洋作穴，不怕风，本身钳唇要正。

山岭有平坪，四围围聚，不见倾泻者，必结地也。

来山粗大，必有大水绕缠，或二水合之，方中结地。

深山穷谷，忽生一个小胞，开钳吐乳，与众山相异，却是脱出粗顽，萃钟秀气，明堂窝聚，四顾回环，便可葬也。

来山粗大，无纹浪而生出小胞者，后面虽是粗顽，老龙抽嫩，聚气胞上，开钳吐乳，是为美地。无小胞者，气不融结。有纹浪如牛肋者凶，小胞吐唇不开钳者亦好，无二溪交会者，俱不成也。

坐山粗顽如金刚肚不开窝者绝来，山直如竹篙瘦削峻急者绝主，山半顶卸脉者吉，直山出脉者非吉也。

阳居来脉隆厚，铺气宽阔，屋宇大做无妨。若基地小巧，屋宇高大，未有不败也。

人家先启小屋，至于大盛，改造大高楼屋，家业随败矣。小君人家颇颇殷盛，或造东楼东住者败矣。或造西楼西住者败矣，造居之害，可不慎之。

公卿产于小屋，饿孚出于朱门。居宜小而藏，不宜大而露也。

高楼大厦，多主夭折者，幽阴之气也。故居平屋者多安，居高楼者必败。家业盛者高楼少，居地满者福泽。

衰屋少财，多财多屋。少故地之。载屋不载财，载财不载屋也。

造居伤来脉者大凶，左右皆然，甚则至绝。

居地两边必留空隙，以示有余不尽之意也。

凡葬地，后面无箕横祸，不可轻改入口，稍安颇顺，重加修理，亦有大凶。初葬宜循古人不修墓也。

直来直去者，须前后之照应横来，横列者看左右之回环；正来斜受者，远见本宗之托，虽虚不虚；斜来正受者，近凭亲枝之夹，虽顺不顺。逆来顺受者，尽气脉以兼收；顺来逆受者，审形势之饶减，或串财而接禄，或抢主以登堂，高低凭乎肩翼，深浅取于明堂，不过六字之消详，可以一贯乎万里。

今时葬师不问地真假曲动，葬成以获其利，使人破家荡产，祸延子孙。己之德独无，损乎行期术者，宜知戒也。

为地术者勿侵他人之坟，以啟争讼。毋轻断公位，以啟自私者疑惑。毋贱同术，毋执己私。

公卿将相，当出地理之家，而卒无者何也？行术误人，天不佑之。况未明此理，徒骗人财，其子孙又当何如也。

师当择主之德，王贵择师之贤。

吉地最难，宜积德以求之耳。

有心无术，术自心神；有术无心，术自心灭。行术者，当先存心。

水论

经云：“山之生也，一本散于万殊；水之生也，万殊归于一贯。”故论山者，崇支干之说，一为龙，二为穴，析左右于龙虎，前后为朱雀玄武，析而为罗星，为捍门，为鬼曜。山散矣，欲收集之而钟其气也，不在水乎？故水之为用，阴阳二宅之所关，是非福泽之所系也。一山之露形，必二水之傍送，山一而水二也。水之分，多故因先指一穴而言，五节为一祖也。统龙穴龙虎应案捍门。罗星二曜，总有一交会，所谓一局阴阳，一大交度矣。龙遁一节两桡尾，即有水交而生一节也。生至穴星，星头星脚一分合也，星面星晕一分合也，一龙一虎必界水成一分合也，后曜前案固有水界，少有变形，即有水界。凡所见之山，未有无界形之水，所谓山一而水二也，水多固有明堂以收一局之来，是收诸山渗漏之源，而成一片之水。堂水者停蓄之深，诸气之止也。

山祖人祖辨

人之传自祖而曾孙曰五世矣，五世之后，亲尽而泽竭，过五世则服斩马，故地学以五节云一穴，一穴至五节为一祖，养荫之验至五节亦云绝矣，此以理推也，是固然也。然所葬之骨，传遁至五代则为一支之祖，所葬之山当准所葬之骨为一体，亦曰祖可也。夫何论山者，以退至五节之山为一体，则山之祖在五节之中止，为上也。生人之祖，在五代之始止，为下也。两祖之止背戾不同，果何所拟以验生人之利哉。求而通之，在山则取气山之形，其气先已具通融贯串，自五节之起，至五节之尽，一气也，葬骨择其初一节为穴而葬之，抽其一节之气，则五节之气贯通皆至，自祖而远孙葬骨之人，至五代亦未见者也。未见者附已具之形，一节凭一节之形，而五节贯通之气，囿于一节之定形，何星何头主生何等人物，何等福泽。一代之人，果匹一节而生也，一代退后一节，退到五代，则五节之气虽不尽，亦拟其尽矣。观此则穴后之山如金如土，一大一小之类，每露验于生人者，显然何节何象可以类推乎！

拨砂经云：窝不可葬心，突不可葬顶，窝心，老阳之止，突顶，老阴之止，极而五生之气。葬心者犯湿，主弱衰败绝；葬突顶者犯燥，主强暴灭绝。窝葬其弦，弃水而从金。突葬其褥，弃金而从水。弦弯处是金，褥转处是水。突之粘，粘其下之弦也。窝之盖，盖其上之弦也。

穴非少不扦。耸高，老阴之体，而作穴处微有陷者即窝也，少阳也。陷窝即阳之形也。平伏，老阳之体，而作穴处微有起者即突也，即少阴也。起突即少阴之形也。又有阴山起突，阳山起窝，是纯之谓葬家所忌。

高山穴耸拔而上，星体虽露，穴必退藏，宜作窝穴。体即高出，突又突起，则生气不融，发泄太过谓之忌突。

低落穴退让而下，体势虽张，一真隐跃，宜下突穴，既低落势又窝藏，则保合未固，胎结未完，谓之忌窝。

深涧之窝起处即突，则生气也。高大之突，陷处即窝，则聚气也。葬窝取气之生葬，生非窝中突也。葬突取气之聚，聚非突中窝也。此证多见于弦。

窝小者，左右必薄，故不可偏，恐气乘风散，中正放棺，见水即止，此非滴酌之水，特水意耳。

窝大者，左右必厚，故不可侧，恐失其真气，必求其止聚处。

形即高大，气必收敛，法求其弦。凭高穴，若得其窝，上弦必逼顶，若安盖穴，身薄面瘦，即于下弦把缀粘抛接裁之。