雷风恒卦注解

恒卦第三十二（下巽风上震雷——雷风恒卦）

恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

1、恒卦象征恒久之意。卦辞极力赞美恒久之道，认为能持之以恒者，不但可致亨通，并可济成三事：无咎害，利于守正，利于有所往。

2、李士鉁曰：恒久则无不通，故亨。二五虽失位，可以无咎。刚柔相济，六爻正应，故利贞。雷之起，风之行，皆往象，故利有攸往。

3、王弼曰：恒而亨，以济三事也：无咎、利贞、利有攸往。恒之为道，亨乃无咎也；恒通无咎，乃利正也；各得所恒，修其常道，终则有始，往而无违，故利有攸往。

4、徐几曰：利贞，不易之恒；利有攸往，不已之恒。

5、序卦传：夫妇之道不可以不久，故受之以恒。

6、郑玄曰：言夫妇当有终身之义。夫妇之道，谓咸也。

7、“恒：亨，无咎，利贞。”虞翻曰：恒，久也。与益旁通。乾初之坤四，刚柔皆应，故“通，无咎，利贞”矣。郑玄曰：恒，久也。巽为风，震为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故“无咎”。其能和顺干事，所行而善矣。

8、“利有攸往。”虞翻曰：初利往之四，终变成益，则初四二五皆得其正，终则有始，故“利有攸往”也。

彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成：观其所恒，而天地万物之情可见矣。

1、彖传曰：恒卦象征常久之意。卦象震刚在上、巽柔居下，说明刚尊柔卑，天地之常。雷震则风发，二者相须相助以成其势，此其功用之常。逊顺而后动，无有违逆，此其事之可常。卦中六爻阴阳皆能相应，此其事之可久。故称为恒卦。

2、刘沅曰：泰卦乾初上居于四、坤初下居于初，而成恒卦。震刚而巽柔，刚上而柔下，天地之常。雷风相须以成，功用气化之常。动而顺，故能常。刚柔应，故能久。四者皆恒之道。

3、李士鉁曰：雷发有收，风生有息，何以为恒？盖有发有收，所以长发，有生有息，所以长生。惟能变易，所以不易。凡赋形一定而不迁者，必有时而终，虚灵变化之物，循环周流，则万古不息。此雷风所以为恒也。阴阳相应，天道之恒，即人道之恒，观于咸，知阴阳之所由合；观于恒，知阴阳之所由成。

4、史征曰：不能变通，无由久长。故曰：易穷则变，变则通，通则久。

5、马振彪曰：川流不舍昼夜，以其常也；岁功必备四时，以其能久也。常久乃天之道，人能法天，故可大可久。

6、卦辞：恒，亨，无咎，利贞，乃说明天地有恒久之美德。天地秉其恒久之道，故其运行恒久而不停歇。卦辞：利有攸往，乃说明事务的发展是终而复始、循环不已。◎ 道，德性也。

7、李士鉁曰：舟车之行不停而通于天下，日月之运无已而光被四表，天行不已故不终，水流不停故不竭。不有攸往，何以为恒乎。

8、日月顺行天之恒德，而能永久照耀天下。四季依循时序之变化运转，而能永久生成万物。圣人保有其恒常之美德，而能教化天下万民形成美俗。观察此恒常之道，天地万物之性情即可以明白矣。

9、荀子曰：「锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。」又曰：「真积力久则入，学至乎没而后止也。」这固然是论学，也深合于恒卦的旨趣。

10、李光地曰：凡天地万物之偶然不常者，非其情也。故观其所恒，而天下万物之情可见。

11、“恒，久也。刚上而柔下”王弼曰：刚尊柔卑，得其序也。

12、“雷风相与，巽而动”蜀才曰：此本泰卦。（注：六四降初，初九升四，是刚上而柔下也。分乾与坤，雷也。分坤与乾，风也。是雷风相与，巽而动也。）

13、“刚柔皆应，恒。”《九家易》曰：初四二五虽不正，而刚柔皆应，故“通无咎”矣。

14、“恒亨，无咎，利贞，久于其道也。”荀爽曰：恒，震世也，巽来乘之，阴阳合会，故“通无咎”。长男在上，长女在下，夫妇道正，故“利贞，久于其道也”。

15、“天地之道，恒久而不已也。”虞翻曰：泰，乾坤为天地。谓终则复始，有亲则可久也。

16、“利有攸往，终则有始也。”荀爽曰：谓乾气下终，始复升上居四也。坤气上终，始复降下居初者也。

17、“日月得天而能久照”虞翻曰：动初，成乾为天。至二，离为日；至三，坎为月。故“日月得天而能久照”也。

18、“四时变化而久成。”虞翻曰：春夏为变，秋冬为化，变至二离夏，至三兑秋，至四震春，至五坎冬。故“四时变化而能久成”。谓乾坤成物也。

19、“圣人久于其道，而天下化成。”虞翻曰：圣人谓乾。乾为道。初二已正，四五复位，成既济定。乾道变化，各正性命。有两离象，重明丽正，故“化成天下”。

20、“观其所恒，而天地万物之情可见矣。”虞翻曰：以离日照乾，坎月照坤，万物出震，故“天地万物之情可见矣”。与咸同义也。

象曰：雷风，恒；君子以立不易方。

1、大象传曰：恒卦下巽风、上震雷，雷动风散，终而复始，恒久不易，以恒常之德而生成万物，是以象征恒卦。

2、李中正曰：雷之奋蛰，应春秋之中，风之披拂，从律吕之序。于至变之中而不失其常，所以为恒也。

3、君子者效法恒卦雷动风散，终而复始，恒久不易之思为，因此立身于恒久不变之道，以恒久不变之理处事。◎方，道也。即正确的思想或作为。

4、刘沅曰：雷动风散若无常也，然收发温凉不爽其时。刚动巽入互成其功，无常而实有常也。凡事之来，万变不穷，君子以时中处之，有定而实无定，无定而实有定，是为立不易方。

5、黄寿祺曰：恒有二义：（一）恒久不易：如谨守正道，不可一刻动摇。（二）恒久不已：如施行正道，必须坚持不懈。二者相辅相成不可割裂。徐几曰：卦辞利贞者，不易之恒也；利有攸往者，不已之恒也。合而言之，乃常道也。倚于一偏则非道矣，大象传所谓立不易方，实亦含不已之意。

6、宋衷曰：雷以动之，风以散之。二者常相薄，而为万物用，故君子象之，以立身守节而不易道也。

7、虞翻曰：君子谓乾三也。乾为易，为立；坤为方。乾初之坤四，三正不动。故“立不易方”也。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

象曰：浚恒之凶，始求深也。

1、初六阴柔失正，居位卑下，上应九四，处恒道之始，欲求深远之成果，却欲速不达。故应谨守正道以防凶险。否则执意浚恒，必将不得其利。◎浚，音俊，深也。浚恒，即求恒道之深远成果。

2、陆希声曰：常之为义，贵久于其道而日以浸深。初为常之始，宜以渐为常，而其体巽性躁，遽以深入，是失久于其道之义，不可为常也。

3、李士鉁曰：初务求深，犹方有事遽望成功，方为学即期造道，方莅政即求化民易俗，所以凶、无攸利。盖凡事渐则能久，不渐则不能久矣。

4、侯果曰：浚，深。恒，久也。初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。位既非正，求乃涉邪。以此为正，凶之道也。故曰“浚恒，贞凶，无攸利”矣。

5、象传曰：初六处恒道之始，却欲求深远之成果，而遭遇凶险者，意指其未经长久之磨炼，即求其深远之成果，是不可能之事。

6、惠士奇曰：君子之事君也，信而后谏，其治民也，信而后劳。未信于君而犯之，未信于民而毒之，皆始而求深者也。

7、胡瑗曰：初六居下卦之初，为事之始，责其长久之道、永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周、孔；为治之始，欲化及于尧舜；为朋友之始，欲契合之深；为君臣之始，欲道之大行。是不能积久其事，而求常道之深。

8、虞翻曰：浚，深也。初下称浚，故曰“浚恒”。乾初为渊，故“深”矣。失位变之正，乾为始。故曰“始求深也”。

九二，悔亡

象曰：九二悔亡，能久中也。

1、九二阳居阴位，本有失正之悔，惟其居位得中而应中，能谨守中道而恒久不偏，所以能消除失正之悔。

2、刘沅曰：九二以阳居阴，以其得中，所应又中，故虽时位不当，而能素位以求中，随时而处中。中为可久之道，则不正之悔皆亡。

3、虞翻曰：失位悔也，动而得正，处中多誉，故“悔亡”也。

4、象传曰：九二之所以能消除悔恨者，乃说明其能谨守中道而恒久不偏。

5、郭雍曰：可久之道无他焉，中而已矣。过与不及皆非可久也。故中庸曰：中者，天下之大本也。

6、马振彪曰：九二以中应中，故雷风相与，专而能久。

7、荀爽曰：乾为久也。能久行中和，以阳据阴，故曰“能久中也”。

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

象曰：不恒其德，无所容也。

1、九三阳刚得位，应于上六，位处内外卦之间，有躁动盲进、守恒不终之象，故人不可与有为也，否则或将蒙受其羞辱。故其必须谨守正道以防憾惜。

2、苏轼曰：古人云：人而无恒不可作巫医。夫无常之人与之为巫医且不可，而况与有为乎？方其善也，若可与有为，及其变也，冰解潦竭，而吾受其羞矣。

3、朱熹曰：九三位虽得正，然过刚不中，志从于上，不能久于其所，故为「不恒其德，或承之羞」之象。

4、荀爽曰：与初同象，欲据初，隔二。与五为兑，欲悦之，隔四。意无所定，故“不恒其德”。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故“或承之羞”也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故“贞吝”矣。

5、象传曰：九三位处内外卦之间，躁动盲进，不能守恒者，乃说明其为人所不齿，而致无所容其身。

6、马振彪曰：无恒之人为人所不耻。或作或辍，卤莽灭裂，世运变迁皆机巧善变者所酿而成，为天理所不容，人神所共愤，何羞如之。

7、刘沅曰：九三当内外相际之间，非躁即不果。进不能为震之动，退不能安巽之顺，故无所容其身。凡无恒者，皆不能保其德。

8、《九家易》曰：言三取初隔二，应上见乘，是“无所容”。无居自容，故“贞吝”。

九四，田无禽。

象曰：久非其位，安得禽也。

1、九四阳刚失正，恒居不当之位，虽有应于初六，用事却每每徒劳而无功，犹如畋猎没有禽获。◎田，畋猎也。

2、李士鉁曰：久猎于山必得兽，久钓鱼水必得鱼，若不得其位，犹缘木求鱼，

固无得矣。学不衷诸圣而望其成，治不准诸王而求其治，犹航于断港绝流，以蕲至于海也，庸有济乎？

3、马振彪曰：阴受阳之应，为实为有；阳受阴之应，为虚为无。

4、刘沅曰：九四在震初，不中；以阳居阴，不正，动而不已，是恒于所不当恒

者，如田于无禽之地，久终无得。三有德而不恒，四能恒而无德，是以恒必利贞。

5、象传曰：九四恒居不当之位者，乃说明其畋猎于无禽之地，怎能有禽获呢？亦即其用事将徒劳无功。

6、吕枏曰：君子久于仁义之政，则下足以化民；久于仁义之谟，则上足以正君

，舍是而恒焉，则虽术之如彼诈也，行之如彼久也，只以滋乱耳，田何所获禽乎？

7、虞翻曰：田为二也。地上称田，无禽，谓五也。九四失位，利二上之五，已变承之。故曰“田无禽”。言二五皆非其位，故《象》曰：“久非其位，安得禽也。”。

六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。

象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。

1、六五阴柔居上卦之中，虽不当位，但下应九二刚中，有妇人恒久其德、守贞从夫之象。此于妇人则吉，于男子则凶。

2、刘沅曰：六五以柔中之德，应二刚中，长久不变是恒其德也。妇人无专制之义，当从一而终，其吉乃其贞也。然以柔从刚，久而不变者，妇人之贞也，非夫子之义，故吉凶异。

3、虞翻曰：动正成乾，故“恒其德”。妇人谓初。巽为妇。终变成益，震四复初，妇得归阳，从一而终，故“贞妇人吉也”。震，乾之子，而为巽夫，故曰“夫子”。终变成益，震四从巽，死于坤中，故“夫子凶”也。

4、象传曰：妇人守贞可获吉祥者，乃说明六五如为妇人，则当顺从一位丈夫，终身不改。若为男子则当独当一面，制裁事宜，否则遵循妇人顺从之道，必有凶险。◎从一，犹言从夫。 制义，裁制事宜。

5、孟子曰：女子之嫁也，母命之，往送之门戒之曰：往之汝家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。

6、赵汝谋曰：始而男下女，所以致其感，否则情睽。终而夫刚妇柔，所以制其义，否则道悖。必合二卦之义，夫妇之道始全。

7、虞翻曰：一谓初，终变成益，以巽应初震，故“从一而终也”。

8、虞翻曰：震没从巽入坤，故“从妇凶”矣。

上六，振恒，凶。

象曰：振恒在上，大无功也。

1、上六处恒卦上震之终，性动而不能持恒，有恒极致反，振动无常之象。故凶。◎振恒，恒极致反，振动无常也。振者，动之速也。

2、朱熹曰：上六居恒之极、震之终。恒极则不常，震终则过动。又阴柔不能固守，居上非其所安，故有振恒之象。而其占则凶也。

3、李士鉁曰：动之至，恒之极，能动而不能静，知常而不知变，故凶。雷有发有收，风有起有息，所以能恒久而成歳功也。振恒则有发无收，有起无息，执一不变，能有功乎？

4、象传曰：上六处震之极，志满于居上位，却振动无常者。则说明其处事将功败垂成，毫无成就。

5、吕祖谦曰：立天下之大功，必悠久胶固然后能成，若振动躁扰，暂作而易辍，安能成功。

6、马振彪曰：初六浚恒，深求以常理；上六振恒，变动其常道，两者均违处恒之道。故初六无攸利，上六大无功。无功而曰大，乃斥其躁动之非，不特无功，且有大祸。

7、马振彪又曰：迅雷不及掩耳，飘风不可终朝。振动而失其常，绝无长久之理。圣人论恒道，盖取象于有常之风雷也。.

8、虞翻曰：在震上，故“震恒”。五动乘阳，故“凶”。终在益上，五远应，故“无功也”。