《梅花易数》的版本与精妙之处
托名邵康节先生的《梅花易数》也在我的校注计划之中，所以我也在一直多方面的搜求版本，力图打造一个无讹的善本。
我在以前的公号文章中多次强调，读书必求善本，如果因为版本的问题，造成立说就错了，继而学错，那就有点太可惜了。
先要“定其底本之是非”，否则“多诬古人”；然后须“断其立说之是非”，即根据“著书者所言之义理”来断定底本之正误，亦即将底本之是非放到文本上下文中检验，否则“多误今人”。
我手头有一册明景泰年间的《邵康节先生心易梅花数》，文字与现在流行的版本多有不同，仔细读来，似乎所言更为精准。
我在学易之初就认真研读过《梅花易数》，对我六爻体系的构建与思维的形成，作用极大。
这个作用，就是“心易”，就是“运用之妙，存乎一心”。
万物之理，不出于视听之外。占决之际，要耳目心三者达到无为自然、至虚守静，则灵明生焉。把视听信息了然鉴之，灵应之妙斯得，而《易》在我心矣。
易占不是公式，没有套路，易占的最高境界就是“心”。心到理到，能臻化境。
拙作《全本校注初刻卜筮正宗》中有一个注释，对“心”专门拿出来做过解释：
“心”，古代哲学认为“心之官则思”，心是人思维、感情的器官。儒家学者陆九渊、王阳明发展出来的“陆王心学”认为“心”即理，与“物”相对，是宇宙万物之本，“明本心”、“尊德性”、“致良知”，可达“与天地万物为一体”的境界。
《梅花易数》虽然只是心学的初阶，但对于六爻占卜思维的形成，已经足够用了。
下面是我整理出来的明景泰年间《邵康节先生心易梅花数》的序言，看官可以自行比较下，与现在的流行版本，差距有多大？现在市面流传的版本，底本基本都是清刊本。
家传邵康节先生心易卦数序
宋庆历间，先生隐居山林，留心学易，冬不炉，夏不扇。心在《易》，而忘于寒暑也，犹为未至。遂糊《易》在壁，坐卧未尝心目不在焉。
一日午睡，有鼠游于前，以所枕瓦枕头击之，鼠走枕破，觉枕中有字，取视之，云“此枕数当卯年肆月重四日巳日，见鼠而破。”先生叹讶之曰：“物皆有数。”于是询问，竟往窑家问其匠。曰：“向尝有一老者，手执《周易》来，憩于上，所书之字，必斯人也。今不至已久矣。吾识其家。”乃索同往访焉。及门，问其故，家人曰：“今则亡矣！但遗书一册在家，嘱云至某年某月某日某时，有一秀才至吾家，可以此书授之，则终吾身之事厚矣。”其家将是书授先生而观之，乃《易》书也，就以此例卜其家，曰：“汝卧床下有白金一窖，取之，可为营丧事。”其家从而掘之，果得金矣。先生受书谢而归，暇日究玩，皆不用筮卜而知吉凶之理，无不应验，是乃易数精微之妙也。
后因观梅见二雀争枝，布算而知晚有邻女折花，坠伤其股，盖此寓卜有此，后世相传，遂以为《观梅数》也；与夫卜落花，知明日午为马所践毁；算西林寺额，知有阴人祸。盖此皆为先天数也，未得卦而得数，以数起卦，故曰先天。
若夫见老人有忧色，卜而知其有食鱼之祸；见少年有喜色，占而知其有币聘之喜；闻鸡鸣，知鸡必受烹饪；卜牛鸣，知牛必遭宰杀。此皆论后天之数，盖未得数先得卦，以卦起数，故曰后天。
一日置一椅，就以所置年月日时推卜之，书于椅底曰：“某年月日，此椅当被仙客坐折。”至期果有道者来访，坐椅而破。仙客有愧，起谢。先生曰：“物之成败，皆有定数，又何足介意。且公真神仙也，幸得款话。”因举椅，揭所书示之。其道者愕然趋起，出忽不见。乃知数之玄妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎？况于物乎？
右《易》观梅之学，寓至精之变，至微之理，非庸占俗卜可比论也。得此道者，至诚取应，无不神效，不可目之以浅近而轻忽也！
下面是目前流传的版本：
宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之数而未又征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：”此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。”先生怪而询之陶家，其陶枕者曰：”昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。”先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册谓其家人曰：”某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。”其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰：”汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。”其家如言，果得金。
先生受书以归，后观梅，以雀争胜，布算，知次晚有邻人女折花，堕伤其股。其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》。又后算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此，皆所谓先天之数也。盖未得卦先得数也。以数起卦，故曰先天。若夫见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣，知鸡必烹；听牛鸣，知牛当杀。凡此，皆后天之数也。盖未得数先得卦也。以卦起数，故曰后天。一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：”某年月日，当为仙客坐破。”之期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：”物之成毁有数，岂足介意，且公神仙也，幸坐以示教。”因举椅下所书以验，道者愕然趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎？况于物乎?
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