[转载]命理古籍《三命通会》解读

一、《三命通会》之《四库全书总目》提要

《三命通会》被收录在清编著的《四库全书》。

《四库全书》总编纪晓岚，在《四库全书总目提要》中对此书的作者有所考证、及对全书也有一个评价，《四库全书总目提要》如下：

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钦定四库全书 子部七 《三命通会》 术数类五 命书相书之属

提要：

臣等谨案三命通会十二巻，原本不著撰人姓名，巻首但题育吾山人著，明史艺文志有万民育三命会通十二巻，与此本卷数相合。惟以通会作会通为稍异，今考世所传星学大成专论五星者，为万民英所撰，己著於录此。本专论子平亦出民英之手，艺文志盖因育吾山人之号，误以民英为民育。又通会二字传写互倒，遂有不同其实即此书也。

自明以来二百余年谈星命者，皆以此本为总彚。于家有其书中间所载仕宦八字，往往及明季之人。盖后来坊刻所搀入，亦己非原本之旧。特以其阐发子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重、诸神煞所系之吉凶，皆能采撮羣言得其精要，故为术家所恒用。要有未可遽废者，至其立论多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财亦能得力，知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见未能圆彻，且胎元等论施，之今日亦多有不验。

言命学者，但当得其大意而变通之可矣。若所引珞琭子与今永乐大典中所辑完本其文迥殊，则其时秘册仅存外间末由窥见，遂误信依托之本固未足以为病也。

总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅、臣总校官陆费墀，乾隆四十四年九月恭校上

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二、《三命通会》作者

四库全书汇聚诸多大才子，考证相对详细严谨，有相当可信度。

从上文可以看出，《三命通会》作者为明朝进士万民英，认为“万民育”为“万民英”之误，作者也自称育吾山人。

万民英，为明嘉靖庚戌进士，历官河南道监察御史，出为福建布政司，右参议。

其先祖为江夏人，明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内。

当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。

万性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。易县博物馆存有其墓志铭。

从万民英的经历，可以看出，他出生官贵之家，祖居易州城，易州应该是现在的河北保定境内，也就是河北人。然后中进士，入仕途，后虽然回归家乡，但从事教学，弟子有出息，去世时由状元题写碑文，一生著作丰富。

古代“进士”算得上时非常有学问的人。有不知道还以为和现在的博士差不多，更无知的可能以为和大学本科差不多。其实大谬，中国在漫长的1300年的科举考试中，只有差不多11万名进士，也就是说，平均每年只产生80几位进士。科举三年一考，每三年也就产生200多名进士。即便是举人，平均每年也就几千人。

现在一个学校可能一年就招100多位博士，所以进士比博士远远珍贵，属于稀有品种，是专门搞学问的人。

当然，也因为本身学识很高，一般来说不需要预测为生，或者不屑于干预测。比如现在大学教授博导，即便懂得易学，也鲜有以此为业的，因为属于文人阶层，而算命者属于九流技艺之人，完全不是一个层次的，所以“进士”是丢不起这个人。

他们研究八字命理，也往往是理论研究为主，即如今俗称的书房派。

古今命理书籍，较为著名的书房派就是《三命通会》的作者万民英，是明嘉靖庚戌进士；还有就是《子平正诠》的作者沈孝瞻，是清乾隆年间己未年进士。此两人，是命理学书房派的代表。

书房派的特点是本身学识渊博，有时候理解相对透彻深入，但不足在于实践少、或者没有实践，分析的八字案例也往往是前人遗留，或者自己或者身边熟人为主，导致理论和实践有时候不能很好的结合，实践没有辅助使得理论更加提升。即实践和理论的阴阳两面没有兼顾。

万民英在《三命通会》中有一段自我描述：“余命庚寅日，生十二月大寒後，太阳在丑宫斗十九度，天月二德在庚，属日主，又庚以丑为贵神，是将星扶德，天乙加临，庚生丑月，虽休不弱。年壬午本则旺时，丙戌柱有偏官，所以典兵刑为清台。日主休废，官故不大。总兵傅津腰玉挂印，与余命同。傅西人庚日得地故也。出身武科，命信然。”

后在《三命通会》卷十一的《明通赋》云：“验余命，行丁巳运，遇到癸亥流年，癸上丁，亥冲巳，是岁运冲也，其年罢官丧母，受祸最惨，可以例观也。”

从这段文字，可以佐证作者万明英的背景情况，也可以推出他的八字为：

乾造：壬午癸丑 庚寅丙戌

大运：甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未庚申辛酉 壬戌

按照炎黄的理论，万民英身弱，取印比为喜用神，水木火均为忌神。

食伤与官杀均忌，故遇到小人阻碍多，自己本身也有食伤的敢于直言、偏官的愤世嫉俗的特性。

故大运丙辰，印来帮身，为官顺利，节节上升，到丁巳运，克身之运，遇到癸亥流年，忌神食伤和官杀打斗不宁，自己最凶，丧母罢官，是一生命运之转折。

按其八字记载的壬午年，即为公元1522年，丑月出生，则阳历在1523年的1月，死亡的记载1603年确为癸卯年，虚岁为82岁。

中进士的嘉靖庚戌年为1550年，即28岁时；庚戌为印比为喜用神年，故文书得吉，当然本局格局高是关键。

罢官的癸亥年为1563年，即其42岁的时候。

其学术水平，可以八字中“印”来看，八字丑戌两印，可谓较强，故著作颇丰，也有一定水准，当然，食伤忌神发露、克制偏官丙火、寅木又克印星，故著作也稍有瑕疵不足之处。

三、《三命通会》成书年代考

炎黄推测《三命通会》的成书年份应该是在万民英罢官的1563年之后。大范围总是在作者万民英生卒的公元1522年到1603年之间。

四、《三命通会》论命体系及特色

炎黄认为，《三命通会》该书的特点，优点主要是全面。

对比《渊海子平》来说，《渊海子平》也较全面，但《渊海子平》由于成书年代早，且本身是多位作者的合集，所以显得较杂，系统性不够。而《三命通会》由于成书年代较晚、作者只有万民英一人，所以系统性相比《炎黄子平》来说，要较强些，且比《渊海子平》可能更加全面。

《三命通会》不足之处，主要有两方面。

其一是较少出现类似任铁樵所疏的《滴天髓》的实际举例，所举一些命例也很多是前朝代的命例、当是其他前朝书中的载录为主。

当然，书中也有作者死后人的命例，按《四库全书》的提要所述：“于家有其书中间所载仕宦八字，往往及明季之人。盖后来坊刻所搀入，亦己非原本之旧。”这和万民英无关。

其二是《三命通会》虽然包罗万象，但反而没有作者自己命理观点的一条主线前后贯通，即没有一个明确的命理体系，全书基本是命理资料的汇总，结构相对松散。不比《滴天髓》和《子平真诠》有系统的命理观点畅述。

如果把《滴天髓》和《子平真诠》比喻为一部完整的议论文或者一部有始有终的小说，则《三命通会》和《渊海子平》一样类似散文的合集。

《四库全书》“提要”中，也对《三命通会》的不足有所提及，比如：“至其立论多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财亦能得力，知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见未能圆彻，且胎元等论施，之今日亦多有不验。言命学者，但当得其大意而变通之可矣。”

提要是大才子纪晓岚协同一帮大才子所归纳，纪晓岚博学多才，当然本身也是精通命理，其所著《阅微草堂笔记》，也多记录命理预测及一些怪异之事，可以证明纪晓岚是懂得命理的，所以其归纳的当有一定的准确度，何况还有许多大才子一起参与。

“提要”指出《三命通会》过于对于正神的“正官、正印、正财，食神”过于褒奖，而对于“偏官、偏印、偏财、伤官”的偏神评价过低有失公平；此为其一。其二是对于神煞“胎元”等论多不验证。所以提醒命学者注意变通。

当然，《三命通会》是《渊海子平》的整理升级版，所以“提要”指出《三命通会》的不足之处，其实《渊海子平》也一样存在。

《四库全书》提要之所以如此说，可能就和《四库全书》的总编纪晓岚的八字有所相关。纪晓岚八字，按照清朝袁树珊所编的《命谱》，记载如下：

乾造：甲辰 辛未 丙戌 甲午

大运：壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰

纪晓岚丙火生于未月，未本气为己土，如果按照《三命通会》格局所论，恰为月令伤官格，属于《三命通会》所贬低的偏神之一；而恰透干的两个甲木，又全部是偏印，也是属于《三命通会》所贬低的偏神之一。

所以纪晓岚本身属于一个实例佐证，难怪《四库全书》“提要“要称之为“是则其偏执之见未能圆彻”。

以上不足，主要是和作者万民英本身属于书房派有密切关系。

所以，炎黄看法，《三命通会》其实也可以看做是《渊海子平》的整理本或者升级版。其中诸多内容，基本和《渊海子平》一致。

《三命通会》的卷一到卷七，收集和论述了一些命理基础，大多数和《渊海子平》内容较一致，但相对更加完善和系统。

卷八、卷九，讨论日干和十二时辰组合的讨论，为《渊海子平》中所未见；

卷十、卷十一、卷十二，以收集整理古人的命理赋篇为主，类似古人的命理论文，作者本身自己有注解。其中可能也几篇的作者不明，不排除作者自己撰写的可能，但总体以收集注解古人著名的赋篇为主。有些是《渊海子平》未收录的，比如安东杜谦的《玉井奥诀》、徐子平的《明通赋》、徐大升的《元理赋》，以集中在卷十、卷十一为主；有些则是《渊海子平》原书中已经收录，比如《喜忌篇》、《继善篇》、《元机赋》、《络绎赋》、《造微论》、《人鉴论》、《元妙论》、《四言独步》、《五言独步》等篇，集中在卷十二为主。

所以总体考察《三命通会》，炎黄认为，可以看做是《渊海子平》的整理升级本。而结合年代来说，万民英成书在于明朝，此前的命理书籍较小，基本以《渊海子平》为主，还没有发展到一定的程度，所以，《三命通会》也可以看做是万民英对明朝之前的八字命理的一个汇总整理，这和《渊海子平》有异曲同工的效果。

《三命通会》全书内容丰富，系统性又相对较强，这应该是清朝编修的《四库全书》将《三命通会》收录在内的一个主要原因。

总体来说，《三命通会》如同《渊海子平》一样，贵在包罗万象，诚如《四库全书》提要所写：“自明以来二百余年谈星命者，皆以此本为总彚。……特以其阐发子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重、诸神煞所系之吉凶，皆能采撮羣言得其精要，故为术家所恒用。”也因为《三命通会》把命理的各种体系都引入在内，所以对命理学的研究具有较大的资料价值。