人文经典讲座报告——道家玄学9
玄学里的名教与自然----从《世说新语》看魏晋风流----何光顺老师人文经典讲座报告 20141603253 贺淑娟国贸1401 2015 年10 29日下午，我们上了这一学期的第一节人文经典 讲座，何光顺老师富有激情，慷慨激昂地给我们讲述“玄学里的名教 与自然----从《世说新语》看魏晋风流”的内容，带我们走进玄学， 走进陌生的神秘的玄学世界，“曲径通幽处”，探索和领悟古代文学的 魅力。 这次讲座中，何光顺老师主要是从七个方面展开了探讨，我将一 一叙述。 一、说“风流”：无言之美。首先何老师介绍到风流是指一种人 格的美，《世说新语》中的名士，主要表现便是风流，所谓“是真名 士自风流”。接着介绍了“真风流”的四个条件：（一）玄心：指一种 领悟了天人分际、意象关联、情理融合的神秘幽远的超越之心；（二） 洞见：不借推理，专凭直觉，就能获得对于真理的认识，即所谓名言 隽语；（三）妙赏：就是对美的深切感觉；（四）深情：对万物都有一 种深厚的同情，而在这种同情中照见的是他自己的怀抱。 二、说“玄学”：“说不可说”。这一部分何老师解释了玄学的形 成和发展。玄学实际就是超越“有名”“有形”“万物”之上的玄妙学 说，历经《周易》、《老子》、《庄子》、汉代宇宙论，而渐与名教碰撞 遇合，并形成所谓玄学。
“玄学”自先秦以来经历了不同的发展阶段： （一）老子的“玄道”；（二）庄子的“道论”；（三）汉代从“宇宙发 生”论“道”；（四）魏晋从“本体论”层次论“道”。 三、“名教”与“自然”：玄学的核心主题。首先，何老师做了名 次解释，“名教”即以正名定分为主要内容的礼教，以儒家哲理化的 伦理学说为内涵，以承继西周宗法礼制程式化的礼仪规则为形式；“自 然”不是作为自然界的物质的自然，而是作为一种生活、话语和行为 方式的自然，构成了玄学贯穿始终的政治路线和人生态度。通过对《世 说新语》的一些短小故事的解读中，何老师详细地介绍了名教与自然 在玄学里的“冲突”，认为孔融是真正的自然主义者，率情任性，反 击败坏的名教；而被曹操和司马昭等人控制的名教，以冠上了礼教的 帽子，是典型的马基雅弗利主义者，他们使名教完全沦为道具和遮羞 四、正始玄学：“无-有”关系的重新定位。正始玄学代表人物：何晏、王弼，理论上重视《周易》、《老子》。为“名教”重新寻找“根 基”，成为当时最紧迫的政治的、伦理的、思想的任务。而这种任务 的完成却有赖于“哲学”的穷根究底的“辨名析理”和艺术的不落言 象的“得意忘言”的思想方法的介入。
五、竹林玄学：越名教而任自然。“自然”与“名教”在高平陵 政变后形成了两条完全不同的意识形态路线，分别为以司马氏之徒、 何曾等为代表的名教派，以嵇康、阮籍为代表的自然派。 六、中朝玄学：折衷主义路线的执行。中朝玄学（晋怀帝时期）， 七、名士风流：魏晋玄学的实践。所谓名士风流，就是魏晋名士们主张的不必遵守礼法，凭本性行事，不做作，不受任何拘束，以过 一种率性任情的生活方式，即“弃彼任我”，同时也是一种浪漫、俊 雅、旷达而疏放的艺术精神，他们主张只有这样的言行为这样才能回 归自然。 八、魏晋名士风流的社会土壤。重释意识形态合法性的经济和政 治基础：（一）秦汉：两极政治文化结构（皇权-平民）；（二）魏晋： 三极政治文化结构（皇权-世族-平民）。 最后，何老师做出总结：玄学虽不如儒学曾经的历史辉煌，但也 有其独特的历史地位和作用，它在中国传统思想文化发展史上占有重 要的地位，它不仅上承先秦两汉的道家思想，而且克服了汉代经学注 经繁琐的弊病，由训解、阐述转向义理的诠释，开创了糅合儒道学说 的一代清新学风。在方法上，转变为重视理性思辨的抽象方法，提高 了中国古代哲学的思维水平，为以后佛学和理学的兴起铺平了道路。 玄学在探讨世界本体、政治制度和人伦修养的过程中，富有思辨性和 艺术性，对后世哲学、文学艺术都产生了很大影响。 在讲座结束后，何老师与同学进行了面对面的互动和交流，并且提供 了博客和微博等个人资料以及建立了课程QQ 群、微信群以方便与学 生进行交流，着实是为提高学生的人文素养的良苦用心啊，在此，感 谢何光顺老师的精彩讲座！
最新文章
家里供文财神摆放位置
道教的星斗信仰概说
许姓女孩起名大全 姓许女孩秀气的名字
杨超越八字命理分析及预言
结婚日子自己选：择日合婚方法大全
财运好的八字特征有哪些？四柱有财？
脚底长痣图解 脚底长痣命运是好是坏
雕刻一件下山虎，很多人说俏色做工不错，就是老虎气质略有逊色
热门文章
母亲节感恩的话语句子
西方万圣节的由来和传说？有什么习俗？
今天是雨水什么意思 雨水节气的含义是什么
中元节需要去墓地烧纸吗 中元节前三后四禁忌
12星座怎样才能摆脱单身收获爱情
大家说玉：汉代玉凤纹的文化内涵
俗语“早立秋凉飕飕，晚立秋热死牛”，到底是啥意思？