《周易全解》之系辞（十四）
八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
“八卦而小成”，就是说八卦只是“小成”，不能完全包括天下的万事万物。因此，需要变为六十四卦。
“引而伸之”，与《系辞传下》“因而重之”的意思相同，讲的是八卦变为六十四卦的问题。
“触类而长之”，讲的则是六十四卦变成三百八十四爻的问题。
“天下之能事毕矣”，是讲“引而伸之，触类而长之”的意义。它与“成变化而行鬼神”、“以体天地之撰，以通神明之”实际上表达的是同样的意思。
这一段的“八卦而小成”，是《易》的初级阶段，与蓍对应，相当于数的天一到地十，即所谓“数满于十”、“十是数的小成”阶段。但伸之、长之，也就是“因而重之”之后，八卦变为六十四卦，便发展为高级阶段了。六十四卦共三百八十四爻，阳爻阴爻各半。而《周易》占筮，阳爻用九，阴爻用六。乾卦说的用九，坤卦说的用六，即指此。因此在用数说爻时，就以九代表阳，以六代表阴。
而阳爻阴爻都是“揲四”而成，故阳爻的策数为三十六，阴的策数为二十四，则三百八十四爻总策数为万有一千五百二十，与盈数万相当。即六十四卦相当于数的发展“至万则大盈”阶段，因此，就能包括天下的万事万物了，所以说是“天下之能事毕矣”。
显道神德行。
“显”、“神”都是动词，“道”是客观的规律，“德行”指人的德行。这句话的意思是说，《易》能将隐藏在客观世界中的规律显示出来，也能把表现在人身上的德行显示出来。
是故可与酬酢，可与祐神矣。
“酬酢”即应对。古时饮酒，有一定的礼节。主人先向宾敬酒，这叫“献”;宾回敬主人，这叫“酢”;主人再回敬这叫“酬”。
“可与祐神”的“祐”，是助的意思。“神”即“阴阳不测之谓神”的“神”，指的是与物质相对的精神，而不是指鬼神。以上为第二节。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
“策”即蓍，也就是筹、码的意思。“期”是一周、一年的意思。在《易经》的占筮中，乾卦使用的蓍草有二百一十六根，坤卦使用的蓍草有一百四十四根。乾、坤两卦所用蓍草共三百六十根，正好与一年的日期相当。这与“乾、坤其《易》之缊邪”表达的是同样的意思。
《易》就是讲乾、坤的。从屯、蒙到既济、未济，不过是乾、坤的发展。因此《易经》只在乾卦讲“用九”，在坤卦讲“用六”，也只有乾、坤两卦才有《文言》。同样，在讲筮法时，说“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四”，也只讲乾、坤两卦，别的卦都不讲。
二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
“二篇之策”即《易》的上下经所有的卦总共用的策。全《易》六十四卦共三百八十四爻，阳爻有一百九十二，阴爻也是一百九十二。阳一百九十二乘以三十六，得六千九百一十二策。阴爻一百九十二乘以二十四，得四千六百零八策。两数相加，得万有一千五百二十，约当万物之数。
“万物”的“万”，是概指，而不是实指。《左传》闵公元年说:“万，盈数也。”这表明在古人看来“万”是大数。“万物”也就指天地间的一切事物。《易》的上下经所用策数与万物之数相当，这表明《易》可以“冒天下之道”、“弥纶天地之道”。
总之，本章是讲蓍的。蓍在《易经》中非常重要，学《易经》，不懂蓍是不行的。过去，人们只讲卦，而忽略了蓍，这是不对的。以上为第三节。
第九章 【原文】
子曰:“知变化之道者，其知神之所为乎!”是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此?参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文;极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此?《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此?
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志;唯几也，故能成天下之务;唯神也，故不疾而速，不行而至，子曰:“《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。”
【详解】
按:关于这一章的传文，疑今通行本《系辞传》的文字既有阙文，又有增文。增文为“子曰‘知变化之道者，其知神之所为乎!’”之下的“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以ト者尚其占”这么一段文字。这段文字所说的“四焉”都算不上是圣人之道，且剔除它，前后文意紧密相连。因此，这段文字当属后人误增的，应予删除。其详，见本章详解第二节“子曰:‘《易》有圣人之道四焉者，此之谓也’”句下的解说。
本章总的讲“知变化之道者，其知神之所为乎”。实际上这是孔子在说了筮法以后讲ト筮的效用。以下逐句加以说明。
子曰:“知变化之道者，其知神之所为乎!”
这句话实际是讲ト筮。大衍之数的变化能产生八卦，孔子将这看成是“神”在起作用。
所谓“神”，并不是鬼神，而是“阴阳不测之谓神”的“神”。事实上，占筮时，“分而为二以象两”的“分而为二”是信手分的，两部分蓍草各有多少根并不一定。因此，再经过“挂一”、“揲四”、“归奇”之后得出七、八、九、六就不一定，得出的爻是阴是阳也就不一定。“神之所为”就是这么回事，没有什么神秘。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此?
这段话意思是说，君子将有所作为，将到哪儿去，问于卜筮，它就告诉你。并且马上就答应，就像响之应声一样，不管多远多深，都能知道将来是什么样子。不是天下最精微的，谁能做到这样?
未完待续……
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。
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