中国传统文化的源头：是《易经》 还是《河图洛书》？

今天我们要讨论的问题是“中国传统文化的源头是什么？”

看过我前面那篇《一起来学习点中国传统文化知识：五行和五行生克》的小伙伴都知道，在“无极生太极”，太极生化万物的过程中，出现了一个“调皮”的角色，这个角色就是“五行”。那除了“五行”这个“调皮”的角色外，还有没有“调皮”的角色呢？还真有，那就是“河图洛书”。

“无极生太极”，太极生化万物的过程中，集中体现在《易经》这本书里面，所以《易经》被尊为“百经之首”，是中华文化的源头活水。

但也有学者认为“河图洛书”中国文化的源头，这是为什么呢？中国传统文化的源头是《易经》还是“河图洛书”呢？且听小编来给你慢慢分解。咱先从《易经》说起。

易经

《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。所谓《三坟》指的就是是古《易》。

从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文化的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。

连山易

据宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，《连山》相传为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。也有传说《连山易》是神农氏所创，神农氏就是炎帝.神农氏将八卦每两卦一重，首次演绎为六十四卦。传统认为是夏代的《易经》

连山是三易之一，以“艮卦”为首，取义为“山之出云，连绵不绝”，所以叫《连山易》。《周礼‧春官‧大卜》：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易”。郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。顾炎武《日知录‧三易》：“连山，归藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”

相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）藏于兰台”。北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，互卦一0一六，变卦三二五0一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。

归藏易

《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。《归藏易》传说为轩辕氏所创，轩辕氏即黄帝，黄帝演绎的六十四卦以“坤卦”为首卦，因坤象征地，是万物的载体和归宿，故名《归藏易》。

《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。

一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”

1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》

周易

《周易》相传系周朝周文王姬昌所作，所以叫《周易》，也有学者认为，《周易》的“周”，不是周朝的意思，而是周流、周遍、周而复始等义。

《周易》内容包括《经》和《传》两个部分，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

易经的系统是怎么样的一个系统

《连山易》和《归藏易》都已失传，我们这里就不多做讨论，就以《周易》为准来讨论这个问题。

从上面我们可以看出《易经》由《经》和《传》组成之后，就脱离了“低级趣味”（卜筮）而变的“高大上”（富含易理）了，由此，《易经》就不只是一本卜筮的书了。而是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。

《易传·系辞上传》有云：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”《周易》的所有内容就是在讲述由八卦叠合而成的六十四卦，六十四卦出，则乾坤定矣。

所以，《易经》的系统就是一个由“易有太极”，从而生生不息，直至生化万物的一个系统。

对《易经》有所了解后，我们再来了解下“河图洛书”。

河图洛书

河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。

而之所以河图洛书会被认为是中国文化的源头，是因为《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。

传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。

这种说法里，河图洛书似乎就成为了《易经》的源头了，你看连八卦都是根据“河图洛书”创的，而《易经》也就是讲八卦叠合成的六十四卦而已。

所以说，河图洛书是真的非常“调皮”！

但是，是这样吗？其实不是。

《易·系辞上》里孔子是说了：“河出图，洛出书，圣人则之。”但是孔子也在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这里面的包羲氏说的就是指伏羲。

孔子说的这两句话，都是描述伏羲创立八卦的过程。这两个过程的描述有什么区别呢？其实是《系辞下传》中的“过程”包含了《系辞上传》中的过程，也就是说伏羲取万法画八卦而“一画开天”，“河图洛书”只是伏羲取万法的对象之一。而不是说八卦是根据“河图洛书”而画成的。

这就像，苹果砸到牛顿了，牛顿以“苹果是往下落的”而“则之”，再通过观察这个世界的其他万有引力现象，以及实验，从而得出了“万有引力定理”。这你能说，牛顿是根据“苹果”而创造的“万有引力定理”吗？或者说“苹果”是“万有引力定理”的源头吗？当然不能。

而“河图洛书”就是这个“苹果”。

为什么这么说呢？这就要我们先了解一下“河图洛书”了。

河图洛书的起源

“河图”、“洛书”最初的形状是什么样子？随着世纪的流转，今天人们已经难以寻觅其真相了，但从一些史籍残留记载看，它的慧根是很古远的。在人类初始时期，圣人依据自然物象的一些特征，模仿刻在龟背和兽骨上，以作为经验对人们的生存起到一种警示作用。因为它是经验所积聚，所以往往比较灵验，一定程度上能使人们逢凶化吉，后来逐渐被人们视为神灵祥瑞之物。我们从已出土的商代大量的甲骨文多刻在龟背和兽骨之上，内容又多为占卜之辞可以得到印证。

中国远祖先民对龟和龙都很崇拜，在流传下来的远古神话和先秦典籍中，多见记载。如《庄子·逍遥游》就写到：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。”这里的“冥灵”多数学者都认为是指神龟。在《庄子》一书中不止一次提到神龟，而且也多和长寿、吉祥有关。神龟和龙马以及蛇、鹿、熊、罴、貔、貅、貙、虎，还有一些飞鸟，如燕子等，可能都是早期不同部落先民的图腾崇拜，是不同部落民族的徽标。

司马迁在其著作《史记·五帝本纪》中有一段记载：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志”。这是中国历史上炎帝和黄帝在阪泉开展争夺中原的一场大战，战争打得很激烈也很残酷，《新书·益壤》称当时的战场是“流血漂杵”，虽有夸大之处，但可以说明当时这场战争进行的确实很激烈。在这场战争中，黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参加战斗，为这次战争增添了神奇的色彩。这些猛兽实际就是当时一些部落的图腾崇拜，不同的部落以各自鲜明的族标跟随着黄帝参加战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎、黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分。而黄帝族则是以龙为族标的部落。所以，后来龙就成了中华民族的象征。“阪泉之战”的神话实际是对当时炎、黄两个部落大战历史事件的记录和解释。

现在的河图洛书是哪里来的呢？

当审视、梳理河图、洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识：

——河图、洛书在先秦、西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语·子罕》称“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、扬雄、班固等人的著作中也屡有提及。

——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现，是中国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。

至于河图、洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。

——河图、洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟（这个人很牛逼，看过我前面那《一起来学习点中国传统文化知识：太极和太极图》都知道，第一幅《太极图》也是他搞出来的），他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图、洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图、洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。宋代的象数学家相信八卦就是由河图、洛书这二幅图式推演而来，从而，易学史上形成了用河图、洛书解释八卦起源的图书派。

于是才有我们现在看到的如下图“河图洛书”。

也就是说，我们现在所说的“河图洛书”，其实是到了宋代才出现的，而已一开始还不叫“河图洛书”，而是叫《龙易图》。

“河图洛书”图式反映出中国人对数字的崇拜和时空观念

数字是人类最初从动物界分离出来而成为人的重要标志之一。数字的出现使人类意识到自己的智慧和聪明，并为进一步开发智慧奠定了基础。古希腊毕达哥拉斯学派的思想家菲洛劳斯曾说过一段著名的话：“庞大、万能和完美无缺是数字的力量所在，它是人类生活的开始和主宰者，是一切事物的参与者。没有数字，一切都是混乱和黑暗的。”因此，远古时期的人类一开始就非常崇拜数字，这是世界上各个民族在文化启蒙之初的共同特征。中国古代先民对数字的崇拜具有丰富的文化内容，在这个问题上可以说表现了远古时期的先民所具有的天文、地理、人伦、哲学、艺术、原始宗教、日常生活等方方面面的知识。我们从宋人对上古图书“河图洛书”的图式理解，便不难理解这一点。

中国古代先民的数字崇拜，主要表现在对一至十这十个基本数字的崇拜，以及对十以后的由基本数字生发出来的一些数字的崇拜。十以后的某些数字如由二、二、三相乘产生的十二，由二、三、四相乘产生的二十四，四七产生的二十八，六六产生的三十六，七七产生的四十九，八八产生的六十四，九九产生的八十一，由十产生的百、千、万等。在古代中国人的文化观念中，一至十这十个基本数字都不单是数学意义的数字，它们还具有美学意义、祥瑞意义、世界观及宇宙观意义等，每个基本数字都是完美数、吉利数、理想数、大智慧数，细说起来都含义无穷。

由此可见，“河图”、“洛书”最初的形状是什么样子，是没有人知道的，一开始并没有“具体”的河图洛书，“具体”的河图洛书是到宋代才出现的，河图洛书”图式不过是反映出人对数字的崇拜和时空观念而已。

所以说，“河图洛书”只是伏羲画八卦取万法的对象之一，取的是万法中的“数法”。事实上，河图洛书在中国传统文化中的运用，也主要集中在“数术”之中。

综上所述，再结合我之前那篇《一起来学习点中国传统文化知识：五行和五行生克》，由此可以得出：太极系统是中国传统文化的“理”之源，“河图洛书”是中国传统文化的“数”之源，五行是中国传统文化的“质”（是物质之意，而非本质之意）这源，三者皆归于“无极”。