周易尚氏学睽卦解读
睽：小事吉。
归藏作瞿，说文鹰隼视也，礼玉藻视容瞿瞿，注惊视不审貌，夫惊而惧，视而不审，则视象必至乖违明矣。至周易曰睽，义与瞿略同，睽乖也，说文目不相听也，卦三至五两目相背，相背则视乖，听从也，不相从，则一目视为彼，一目视为此，如三上所言是也，盖卦之得名。全以卦象，六书故，睽反目也，与说文义同，自反目之义失，旧解于三上爻辞皆莫详其故矣。小谓阴，六五得中有应，故小事吉也。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。
火性炎上而即居上，水润下而即居下，愈去愈远，故二女同居不同行。坎为志也，然所以睽者，以同为女也，若夫天地男女，其形虽睽隔，而其功用，无不和合而同也，其心志无不相感而通也，即推而至于万物，若繁赜不可计数矣。然只有物即有阴阳，有牝牡，阴阳牝牡，则必合而为类无疑也，故睽亦有时有用也。
象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
同者同为女，异者不同行，君子法之，不拘于一。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。
震为马，兑二折震，震毁，故曰丧马。震为复，二必升五，升五则下成震，故曰自复。离为恶人，初前遇之，兑见，故曰见恶人。盖初居潜龙之位，勿用之时，居易俟命，无所动作，故悔亡而无咎也。
象曰：见恶人。以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
五为卦主，丰九四云：遇其夷主是也，二应之，离为巷，故曰遇主于巷。有应得中，故无咎。(离巷象失传。)易林无妄之小畜云：鱿虾去海，游于枯里，街道迫狭，不得自在。小畜上巽为鱼，故曰鱿虾，乾为海，巽在外，故曰去海。离为桔为里为街巷，说文巷里道，诗郑风巷无居人，传曰巷里涂。离上下阳，中虚，俨然里巷也，巷为里道，故象曰未失道。巷象失传，故旧解无不误，不足怪也。
象曰：遇主于巷，未失道也。
得应，故曰未失道。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
兑为见，坎为舆，为曳，坎舆在前，而三居坎后，故曰见舆曳。五离为牛，掣郑作，云牛角皆踊也，踊起也，说文作奖，云角一仰一俯，子夏传作奖，云一角仰。虞翻云黥额为天，割鼻为劓，鲸即古之墨刑，马云凿殆误也，艮为额为鼻，艮伏不见，故曰劓。兑上毁缺，故曰天。惟古刑无名天者，俞越云：天为兀字，古文天作兀，以形近，故兀讹为天。庄子云：鲁有兀者。释文云：刖足曰兀，其人兀且劓，犹困九五曰劓刖也，按三震象半见，故曰刖足，俞氏之说或是也，又胡安定云：天当作而，古文相类，传写遂误，在汉法脸罪，无髡其鬓发日而。又周礼梓人，作其鳞之而，亦谓髡其鬓发，按之而，注训为颊版。释文云秃也。玉篇亦训颀为秃。贾疏亦无髡其鬓发之解。然版之为秃。字书皆同。则而者秃也。秃则天然无发。不必受刑，似胡说不如俞说优也，三不当位，故初不吉，有应承阳，故曰有终。
象曰：见奥曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
位不当故无初，遇刚故有终。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
坎为孤为夫，虞翻强令四变成震，以取夫象，岂知左传襄二十四年，筮遇困之大过，坎变巽，曰夫从风，以坎为夫也。坎者乾元之精，故曰元夫。比曰元永贞，是其义也。四上下皆阴，故曰交孚。坎险故曰厉。交孚则志行，故厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
坎为志，志行，言阳得阴则孚也。此爻旧解，皆用虞氏交变，取夫象，信汉儒不信左氏，岂不异哉。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
同人六二云：同人于宗，以五阳为宗，宗主也，坤先迷后得主是也。兹以九二为宗，艮为肤，以刚在外也。故离亦为肤，二兑体，兑口逼近离肤，故曰厥宗噬肤。然二为正应，二五相上下，各得位，故往无咎。离肤象，易林师之井云：范子妙材，戮辱伤肤，井互离，兑毁折，故曰戮辱。离兑连体，故伤肤，是焦氏以离为肤也，井中爻亦睽也。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
得阳应，故曰有庆。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
睽为反目，目反故所见不同，一日见为豕，一见为鬼；一目见张弧而惧，一见说壶而喜；一见为寇，一见为婚媾也。见字统全爻而言，反目之精神全出，旧解若只见豕负涂者，由不知睽之取象，在反目也，离为见，互坎为豕，为涂，为车，为鬼，坎数一，故曰一车。坎为弧为矢，张弧则欲射我矣。离为壶，说遗也。而坎为酒，遗我以壶酒，则意善也。坎为寇，三虽坎体，而应上九，则婚媾也，寇则非矣。兑为雨，上往居三，故曰遇雨。三上相上下，各当位，故吉。之上内，宜曰来，然骞五往外也，曰朋来。需三往上也，曰三人来，盖自本位言则曰来，去本位言则曰往，不能执也。壶，王弼作弧，兹从京马郑王肃翟子玄说。释文始锐反，音税。
象曰：遇雨之吉，君疑亡也。
坎为疑，疑之故全在坎，上往三成大壮，天雷一震，坎象消释，故曰群疑亡，坎为众，故曰群疑，即上所见诸象也。
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