《中庸》全文及注释|儒学自习室

编按：郑玄礼记注中的中庸，并无分章，亦不分卷。后有学者陆续为中庸分章、分卷。至朱子，将中庸分为三十三章。且对中庸原文字句、次序并无差异。为后世通行版本。本文亦以朱子分章为据。

[第一章]

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾（yú）离也；可离，非道也。

是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（xiàn）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中（zhōng），发而皆中（zhòng）节，谓之和。中（zhōng）也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中（zhōng）和，天地位焉，万物育焉。

[注疏]

[第二章]

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中（zhōng）；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

[注疏]

[第三章]

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜（xiǎn）能久矣！”

[注疏]

[第四章]

子曰：“道之不行也，我知（zhī）之矣；知（zhì）者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜（xiǎn）能知味也。”

[注疏]

[第五章]

子曰：“道其不行矣夫（fú）！”

[注疏]

[第六章]

子曰：“舜其大知（zhì）也与！舜好问而好察迩（ěr）言；隐恶（è）而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

[注疏]

[第七章]

子曰：“人皆曰'予知（zhì）’；驱而纳诸罟（gǔ）擭（huò）陷阱之中而莫之知辟（bì）也。人皆曰'予知（zhì）’，择乎中庸而不能期（jī）月守也。”

[注疏]

[第八章]

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（yīng）而弗失之矣。”

[注疏]

[第九章]

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

[注疏]

[第十章]

子路问“强”。子曰：“南方之强与（yú）？北方之强与？抑而强与？宽柔以教（jiào），不报无道，南方之强也；君子居之。衽（rèn）金革，死而不厌，北方之强也；而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞（sè）焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

[注疏]

[第十一章]

子曰：“素（suǒ）隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯(dùn)世不见知而不悔，唯圣者能之。”

[注疏]

[第十二章]

君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与（yù）知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉；天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢（yuān）飞戾（lì）天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

[注疏]

[第十三章]

子曰：“道不远人，人之为（wéi）道而远人，不可以为（wéi）道。诗云：'伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨（nì）而视之，犹以为远。故君子以人治（chí）人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘（mǒu）未能一焉。所求乎子、以事父，未能也；所求乎臣、以事君，未能也；所求乎弟、以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行（xìng），庸言之谨；有所不足，不敢不免，有余不敢尽。言顾行（xìng），行（xìng）顾言，君子胡不慥慥（zào）尔！”

[注疏]

[第十四章]

君子素（sù）其位而行（xíng），不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄（dí），行乎夷狄；素患难（nàn），行乎患难（nàn）。君子无入而不自得焉！

在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟（sì）命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鸪（gǔ），反求诸其身。”

[注疏]

[第十五章]

君子之道，辟（pì）如行远必自迩，辟（pì）如登高必自卑。诗曰：“妻子好（hào）合，如鼓瑟琴；兄弟既翕（xī），和乐且耽（dān）；宜尔室家，乐尔妻帑（nú）。”子曰：“父母其顺矣乎！”

[注疏]

[第十六章]

子曰：“鬼神之为（wéi）德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐（zhāi）明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：'神之格思，不可度（duó）思，矧（shěn）可射（yì）思。’夫微之显，诚之不可揜（yǎn）如此夫！”

[注疏]

[第十七章]

子曰：“舜其大孝也与（yú）！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨（xiǎng）之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。诗曰：'嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之’，故大德者必受命。”

[注疏]

[第十八章]

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。武王缵（zuǎn）大（tài）王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王(wàng)大（tài）王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期（jī)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

[注疏]

[第十九章]

子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。

宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。

践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘(dì)尝之义，治(chí)国其如示诸掌乎！”

[注疏]

[第二十章]

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息（xī）。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀(shài)，尊贤之等，礼所生也。（在下位，不获乎身，民不可得而治矣。）故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知（zhì）、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

子曰：“好学近乎知（zhì），力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

齐（zhāi）明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远（yuàn）色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重（zhòng）其禄，同其好（hào）恶（wù），所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省（xǐng）月试，既（xì）禀称（chèn）事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世、举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。

凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（jiá），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中（zhòng），不思而得，从容中道（zhòng），圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

[注疏]

[第二十一章]

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

[注疏]

[第二十二章]

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参（sān）矣。

[注疏]

[第二十三章]

其次致曲，曲能有诚；诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。

[注疏]

[第二十四章]

至诚之道，可以前知；国家将兴，必有祯（zhēn）祥；国家将亡，必有妖孽；见（xiàn）乎蓍（shī）龟，动乎四体；祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之；故至诚如神。

[注疏]

[第二十五章]

诚者，自成也。而道，自道也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。

[注疏]

[第二十六章]

故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见（xiàn）而章，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系（xì）焉，万物覆焉。今夫地，一撮（cuō）土之多，及其广厚，载华岳而不重（zhòng），振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷（quán）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏（zàng）兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋（yuān）鼍（tuó）蛟龙鱼鳖（biē）生焉，货财殖焉。

《诗》云：“维天之命，於（wū）穆不已”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

[注疏]

[第二十七章]

大哉，圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？

[注疏]

[第二十八章]

子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，烖（zāi）及其身者也。”

非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车（jǖ）同轨，书同文，行同伦。

虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

子曰：“吾说夏礼，杞（qǐ）不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”

[注疏]

[第二十九章]

王天下有三重（zhòng）焉，其寡过矣乎？上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（miù），建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶（wù），在此无射（dù）。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

[注疏]

[第三十章]

仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟（pì）如天地之无不持载，无不覆帱（dào）。辟（pì）如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

[注疏]

[第三十一章]

唯天下至圣，为能聪明睿知（zhì），足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐（zhāi）庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见（xiàn）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说（yuè）。是以声名洋溢乎中国，施（yì）及蛮（mán）貊（mò），舟车（jū）所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（zhuì），凡有血（xuè）气者，莫不尊亲，故曰配天。

[注疏]

[第三十二章]

唯天下至诚，为（wéi）能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？肫（zhūn）肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知（zhì）达天德者，其孰能知之？

[注疏]

[第三十二章]

《诗》曰：“衣（yì）锦尚綗（jiǒng）。”恶（wù）其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的（dì）然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶(wù)于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

《诗》曰：“奏假（gé）无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇(fū)钺（yuè）。

《诗》曰：“不显惟德，百辟（bì）其刑之！”是故君子笃恭而天下平。

《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶（yóu）如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭（xiù）。”至矣。

[注疏]

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