图五台山殊像寺的文殊像与文殊真身无别（文殊菩萨

文殊心咒 ongarabazanade

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文殊菩萨安住在五台山的经典依据

一、《文殊师利宝藏陀罗尼经》

尔时世尊，复告金刚密迹主菩萨言：

“我灭度后，于此赡部洲东北方。有国名：大振那。其国中间，有山号为五顶。文殊师利童子，游行居住。为诸众生，于中说法。及有无量无数诸天龙神药叉罗刹紧那罗摩睺罗伽人非人等。围绕供养恭敬于是。”

【振那：即震旦，古中国又名震旦国有山号为五顶：即应指五台山】

二、《大方广佛华严经》之“诸菩萨住处品”

东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。

《华严经》云：东北有一座清凉山，初劫时有很多菩萨聚会，贤劫曼殊师利童子与一万眷属在此地广转说法，支那地方菩萨住的宫殿名罗延窟，系初劫到现在菩萨主要的住处。最有加持力的罗延窟位于东台的东北面，沿小径约两百米左右。夏天颇为凉快，洞内的水是冰冰的，内有龙王的化身。金刚手菩萨与文殊菩萨曾于此探讨佛法。晋美彭措法王在此亲见文殊菩萨，并著述了“文殊大圆满”。

法王如意宝传记中也明确记载：之后，前往《华严经》中明确授记文殊菩萨安住的罗岩窟山洞中闭关了十四天。上师亲口说：“在此期间中日日夜夜都处于光明境界之中。”通过文殊菩萨智慧的加持，造了《文殊静修大圆满--手中持佛》等光前裕后的圆满殊胜论典。与之同时，格萨尔王等护法神纷纷在上师前发誓愿，竭尽全力护持帮助上师弘法利生。

在随行弟众也随其缘份现量见到了文殊菩萨的手印、文字（心咒）、宝剑等《五台山山志》中所说文殊菩萨色身的各种标志。更为可喜的是有些利根者全然现见了自心了义的文殊怙主。

中国古称震那（China）国，五台山亦在印度的东北方，上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台山五峦巍然、气候清凉的特征。汉明帝时，天竺高僧摄摩腾、竺法兰等入中土后，以天眼神通观之，即知此山乃文殊住处，兼有育王所置佛舍利塔。唐时法藏著《华严经探玄记》卷15说：“清凉山则是代州五台山也。于中现有古清凉寺，以冬夏积雪，故以为名。此山及文殊灵应等，有传记三卷。”唐华严宗四祖澄观在所撰《华严经疏》中亦说：“清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”

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殊像寺宏富庄严的文殊殿

作者安建华

殊像寺的文殊殿，是整个寺院的主体。殿高出地面一米，殿宇宏富，巍峨壮观。大殿面宽五间，长二十六点四米；进深三间，长十九点六三米。殿前月台宽广，踏垛散水井然有序。大殿占地总面积九百八十九点五米，是五台山规模最大的文殊殿堂。大殿为重檐歇山顶，九脊八架椽，正脊中间安设一柄葫芦，两端饰鸱吻，重脊戗角均雕琢设置了龙凤、狮子、天马、海马、狻猊、斗牛等飞禽走兽，佛教传说这些动物为雨神，可灭火灾。殿檐用铁质勾头，滴水剪边，平面用檐柱，一周十六根。大殿下檐是溜金斗拱，为五彩出三昂重拱造，上檐为七彩出三昂重拱造。内槽用七踩晶字斗拱装饰，承托天花和藻井，使殿的重量由斗拱转向柱头，使整个结构纵横交错，十字连结，显得刚劲平稳。

殿内彩画，形式属旋子彩画，等级为墨线小金点，旋眼、花心贴金。色彩以青绿为主，间以朱红，枋心贴金，图案清晰，色彩斑斓，整个看去流光溢彩，庄严殊胜。

大殿曾于一九八二年落架维修，经实际检测，木架由一万三千七百件大小部件组成，大的重达几吨，小的仅有一斤，可谓宏大而又精致，是一处不可多得的古建筑。据碑记和脊枋底题字可知，该殿重建于明代弘治二年，最早建于何时虽无记载，根据传说亦可推至唐代。

步人大殿，仰头而视，可见两幅大匾悬于殿顶，“瑞相天然”、“大圆镜智”，分别书于康熙二十二年八月和乾隆年间，是大清两位皇帝朝台时在殊像寺的御制匾额。两额挂于一处，交相辉映，浑然一体，由此可以窥见大清王朝是多么亲睐佛教，而又尤礼殊像寺。

佛台上，供塑着文殊骑狻猊的巨像，总高九点八七米，其中狻猊高三点零五米，四蹄蹬地，稳健而有力，昂首竖耳，双目圆睁，腰身和腿部蓝底白点色，颈上有深绿色卷毛，腰间挂鲜红色穗缨。狻猊背披绵垫，上置莲花宝座，花瓣共分上下两层，共一百零八瓣，每瓣塑一尊小佛。文殊菩萨右腿曲盘，左脚垂踏莲花，半跏趺端坐其上。菩萨头戴五佛冠，身披袈裟，手执如意，眼若青莲，双耳修长，面颊丰满，神态庄严肃穆。

千百年来，殊像寺就是文殊菩萨的道场，海内外香客信士纷纷前来朝圣礼佛，佛事法会规模隆盛，文殊智慧、文殊形象、文殊思想广为传播，形成五台山佛教寺庙独具一格的文化形态。

传说，当年十几名工匠在殊像寺塑造这尊文殊像时，时值盛夏，菩萨坐骑和菩萨身子早已塑就，只是菩萨头部几经塑制，终因“不像”而难以塑成，为此工匠们很是犯愁。他们为塑文殊头，请来很多人征求意见，这个说东，那个说西，但又都说不出个道道来。一连十几天，塑制头像的事就搁下了。这天午时，工匠们歇下闲谈，斋堂做饭的师父也出来和他们商量塑像之事，那师父手里还拿着一团和好的荞面。忽然，他仰头叫道：你们看，文殊菩萨显圣了!”大伙仰头一看，只见天空有一月五彩祥云，文殊菩萨骑着狻猊，现了真容。一时间，工匠们手忙脚乱，不知怎么才能尽快照那真容塑个样子。那师父急中生智，忙用手中的荞面捏制起来。接着，工匠们又照着荞面头像用泥捏制。谁知，捏制出来的头像不是大，就是小。无奈，就把那师父捏制的荞面头像安放了上去。哪想到，荞面头像和身子极为相称。从此以后，文殊菩萨荞面头的故事就流传开了。据说，就因为文殊头像特殊，原名“殊祥寺”便改名为“殊像寺”。

“殊像”身后，背靠一片黄色，图案极为精美。其中吉祥花卉、珍禽异兽，线条明快，古朴庄严，更有三层火焰，酷似文殊菩萨放出的圆光异彩。文殊身后两侧，有四尊女胁侍菩萨，素面如玉，体态丰盈，温文尔雅。文殊身右为善财童子，左为修罗天，两旁还塑有佛佗波利、圣老人、于阗王。前面牵引狻猊的正是于阗王，后面的修罗天正从于阗王手里接过绳子，似乎在说，于阗王老了，该休息了。

大殿两山及后面墙壁上，还有一组内容连贯的悬塑群像。悬塑总长四十八米，高六点八米，总面积三百二十六点四平方米，内容是五百罗汉渡江。据说，这五百罗汉原是文殊菩萨教化成熟的五百仙人，悬塑讲述的就是他们聆听文殊菩萨讲演大乘宗义的故事。整个悬塑造型巧妙，人物栩栩如生，堪称佛教文化的杰作。

因了这一切，每年来殊像寺朝圣礼拜者多达十余万人，殊像寺也因之成为五台山文殊道场活动的一个中心。

殊像寺

殊像寺大文殊像

还是大文殊像

《图文》文殊发塔--文殊菩萨的头发

装藏有文殊菩萨头发的发塔位于五台山塔院寺方丈院后边，和方丈院仅一墙之隔。塔的形状和五台山的大白塔相仿高度两丈有余。因为塔中有文殊大士的头发，所以此塔叫做文殊发塔。

在北魏年间，大孚灵鹫寺每年三月庙会，设“无遮斋大会”，不分僧俗，不别贵贱，也不分男女老幼，凡是赴斋者，都可以饱餐一顿。

一天，有位衣衫褴褛的女子，怀里抱着一个婴儿，手里领着一个小孩，还牵着一条狗，随着人流走寺院，她见众香客都施舍金银供养三宝，而自己却身无分文，便剪下几绺头发作为施舍之物。

这时还不到正式吃斋的时间，贫妇便对主僧说：“我有急事儿，马上就要走，请先分给我食物吧”。按斋会规定，每人只有一份斋饭，知客僧认为婴儿不会吃饭，所以只给了她两份。这个妇人与他争论说：“我们有三个人为什么只分给我两份？”

知客僧没有言语就又给她一份。可是妇人还不甘心说到：“我这里还有一条狗呢？”知客僧犹豫一下再勉强给她一份。可是她又说话了：“我腹内有子，也应当得到食物”。她这种贪得无厌的行为，引起知客僧的不满，知客僧抱怨说：“子在腹内还未出生，要什么食物？你真是求僧食无厌！”

贫女被呵斥后即说偈曰：苦瓜连根苦，甜瓜彻地甜，是吾超三界（《清凉山志》上是：直界无著处），致使阿师嫌。”

吟罢，跃身腾空，贫妇化为文殊菩萨像，婴儿和小孩变成二天童子，狗也变成了绿毛狮子，文殊菩萨在云光缥缈之处，又吟偈子道：“众生学平等，心随乃境波。百骸俱舍尽，其如僧爱何？”

寺院内上千斋客赶紧面朝菩萨礼拜。知客僧将贫妇舍下的头发当作黑舍利建塔埋藏。这就是流传的赴斋施发的故事。关于这段传说，《清凉山志》还载：“斋主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。即贫女所施之发建塔”。另外还有一段记载：“在塔东侧，昔文殊化为贫女，遗发藏此，万历年间，方广道人重修见发若金，随人视之不一”。

事后知客僧，为了弥补心灵上的内疚，他把所看到的文殊菩萨、于天童子、狮子腾空而起的形象，刻在一块矩形石板上，偈曰四句话也刻在石板的右上方，以示留念。如今，这幅精致的雕刻石板画，镶在圆照寺大殿右墙角。

文殊勇士祈梦法

修习此法之先，当沐浴更衣，择一静室，专事诵修咒语：

嗡，他巴那、布夏泽呐、曼扎梭哈。

此咒须诵满一万。临睡前念诵一百零八遍，对草药木香吹口气，后用木香擦抹脚底……安然入睡。

依用此法，梦中知晓所求之兆。

观世音菩萨祈梦法

先于观世音菩萨尊像前摆设供品。诵咒：

嗡，么则勒梭哈、木哈呐梭哈、耽德勒梭哈。

此咒须诵满一万。临睡前诵咒一百零八遍，对一碗清水吹口气，用水清洗脸部，将所愿之事祈祷……安然入睡。

梦中观世音菩萨将示现赐予预言。

扎擦巴比丘祈梦法

每月初一，心怀敬畏，举行斋戒，禁食葱蒜酒肉，过午禁食。

于宁静地，择洁净室，诚供佛像、佛塔（须内有舍利装藏），陈设五供。用九堆法修曼扎，供奉清净佛台之上。诵七支供词。祈求加持，遣除违缘。向鬼魅施食。于自前方，观想释迦牟尼佛诸圣众遍满虚空。虔诚祈祷，念诵咒语：

嗡，布达则热给梭哈。

此咒午前须念诵一万（下午最好再诵一万）。于临睡时，念诵咒语一百零八遍。身语意三门虔诚顶礼佛陀。以迫切之心祈梦，将所求之事，祈祷三次或七次……安然入睡。

注意：每次修法仅限一件所欲求知之事。

以上三种修法，若中上根机具一定禅定境界者修行，则速得所愿征象；若是一般根机无禅定之力者，亦有不同程度梦兆显现。

——摘录自丹增嘉措活佛《探索梦的奥秘》（活佛说，可以自行修习，没有传承也可修）

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文殊菩萨祈梦法

此修法无需灌顶即可修持，若中上根机具一定禅定境界者修行，则速得所愿征象；若是一般根机无禅定之力者，亦有不同程度梦兆显现。若修学佛法尚无上师急欲寻找上师的弟子可用此法，只要诚心祈祷定能找到有缘上师。

文殊菩萨祈梦法：

修习此法之先，当沐浴更衣，择一静室，供文殊菩萨的圣像，【准备一块中药的“木香”放在文殊菩萨像前，】上供品、上香、顶礼。然后在内心当中深深的祈祷文殊菩萨来加持自己，让自己心中所想的事情得以文殊菩萨明了的开示。然后念咒『嗡、他巴纳、布下则纳、蔓则耶所哈』一万遍（在念诵咒语的时候不可以同他人讲话），在晚上临睡觉前再念一百零八遍咒语。然后对“木香”吹一口气，再用“木香”擦抹双脚底，然后安然入睡。在睡梦中“文殊菩萨”就会亲自现身或者显示一个梦境，来明了自己所求之事。