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陈春林讲《河洛精蕴》|江永心中神圣的河图洛书

就在《河洛精蕴》中的卷一部分,是《河洛原始》。

江慎修老先生引经据典,罗里吧嗦地讲了一大堆,后学者一看,很烧脑。

这部分,究竟讲了什么内容?

我带着大家温习一下。

江慎修先生,引用汉代孔安国的一段话,大意是,交代了河图洛书的缘起。

也就是说,这个河图洛书,是怎么来的?

这就涉及到一个神话故事,我们学易的,基本上都知道“河出图,洛出书”。

在先秦典籍中,关于河图洛书的记载,较早的资料有两部。

一个是《易经》,一个是《尚书》。

江慎修先生在书稿中也提及:“《尚书》孔传,魏晋间人伪撰。”啥意思?

也就是说,老先生很明确地点破《尚书》的真实性。

这一点,后来的胡适也专门撰文论述。

我们不管《尚书》的真伪。

但是,毕竟有对河图洛书的早期记载。

随后,老先生又引用朱熹的话,传达的是批判的声音。

朱熹咋讲的呢?

“河图洛书不足信。”

意思是,河图洛书的神话传说不太靠谱。

任何事情都有阴阳的两面性。

对待同一个事物或者同一个话题论述,见仁见智,纯属正常。

如同,古往今来,注解易经的纷争最多。

清人用“聚讼如蚁”四个字来概括,很精辟。

啥意思啊?

就是争论不休的各种观点,如蚂蚁一样的多不胜数。

即便朱熹和江永是乡党,都是婺源县人。甚至,在学术上,江永是非常推崇朱熹的。

不过,对于朱熹说河图洛书“不足信”的观点,江永还是不赞成的。

在江永老先生的心中,河图洛书是“圣人制作所由”。

也就是说,一个近乎理想主义的完美“人设”形象——圣人,在江永的心目中根深蒂固。

这个圣人,老厉害了,以道德感应天地,山川草木之精气,自然呈现瑰丽的意象。这种意象,就是华夏文明的元文化。

所以,不管是不是龙马驮出来的河图,还是大乌龟背负的洛书,这些神兽存在与否,无关紧要。

但是,河图洛书的神秘和神奇,江永老先生是深信不疑的。

因而,他批评那些质疑河图洛书真实性的言辞,都是“愚而自用,妄肆诋讥”。

这话讲的还是够尖锐的。

恐怕,连朱熹这个老夫子都没有逃脱被江永先生批评的尴尬。

顺便提一下,也正是因为江永在内心深处对河图洛书的神秘性的推崇,才导致《河洛精蕴》这本书,被四库馆臣排斥。

最后呢?《四库》没有收录之。

江永在内心深处对“圣人制作河图洛书”是深信不疑的。

他还引用《周易折中》中的论述来佐证自己的观点。

《折中》云:“图书为天地之文章,立卦立蓍为圣神制作,万理于是乎根本,万法于是乎权舆,断非人力私智之所能参。”

也就是说,河图洛书所蕴藏的大智慧和天道的关窍,是“圣神”的功劳,绝非某个人的智慧能够企及。

接下来顺理成章了,按照江永的个性,他肯定要奉劝那些质疑河图洛书真实性的人们,“世之纷纷撰拟,屑屑疑辩,皆可以熄”。

意思是,闭嘴吧,啥也别说了。

阐明自己对河图洛书的产生缘起的观点后,老先生开始盯住河图洛书的内在数理模型结构,进行深层次论述了。

法天象地:

河图洛书中包涵着对天地之道的窥探。

江永老先生先是引用宋代大儒邵雍的论述,“圆者,星也。历纪之数,其肇于此乎?方者,土也。画州井地之法,其仿于此乎?”

河图是圆形的,描述的是“星象”图,此乃天道的抽象表达。

洛书是方形的,描述的是“土象”图,这是地道的符号化演绎。

不过呢,江永老先生对邵雍的看法,不满意。

规律定律_洛书的规律_洛书

他如此评价邵雍:“未足以见图书之妙也。”

为啥呢?

江永认为,河图可以圆,也可以方;洛书可以方,也可以圆。

所以,在江永的眼里,邵雍是因为“专意于六十四卦圆图,而图书犹其所略也”。

意思是,邵雍只是太专注于自己的六十四卦的方圆图的绘制了,忽略了对图书精髓的研究。

至于河图和洛书,这两者之间是什么样的关系呢?

老先生引用刘歆的一句话,阐明之:“河图洛书相为经纬,八卦九章相为表里。”

这句话传达出来三点意思:

⒈河图和洛书是相互作用,彼此是“经纬”的关系。

⒉河图和洛书是八卦九章的根源。

⒊八卦和九章也是相互依存的关系。

这个“九章”是什么意思呢?

就是古人所讲的“九畴”,也就是说我们现在所见到的卦图中的“九宫”。

刘歆所提及的“经纬”关系,江永是这样解释的:

⒈河图中火南水北,木东金西,合四方之正位,为经;洛书就是纬。

⒉洛书中奇数居四正,偶数居四隅,为经;河图就是纬。

啥是“经纬”呢?

古时候纺线织布,先织出来纵线,就是经。这个纵线呢,起到了贯穿定位的作用。而后,再织出来横线,那就是纬,起到了铺陈摆列的功用。

这些貌似虚无缥缈的理论框架的探讨,似乎距离我们的象数研究很遥远。

NO!

江永引用关朗的《洞极真经》的观点:“河图之文,七前六后,八左九右。是故,全七之三以为离,奇以为巽。全八三以为震,奇以为艮。全六之三以为坎,奇以为乾。全九之三以为兑,奇以为坤。正者全其位,隅者尽其画。”

这就论述到河图洛书和八卦九宫之间的演变关系。

这个关朗可了不起,他是关羽的玄孙。

精通筮法,占断准验神奇。

曾经用一个卦推演后世120多年,奇准无比。

洛书的规律_洛书_规律定律

玄孙?就是孙子的孙子。

河洛数理:

易经象数的源头。

大家别看河图洛书上的几个小数字的组合,里面的门道很大。值得玩味呢。

我分为三个层次来讲解一下:

⒈河图和洛书中的数列“等和”和“等差”。

河图中的“三八东方木”和“四九西方金”之间,8+4=3+9;“一六北方水”和“二七南方火”之间呢,7+1=2+6,这就是等和。

“一六北方水”、“二七南方火”、“三八东方木”、“四九西方金”、“五十中央土”,等差都是5,这种“等和”与“等差”构成数列的高度稳定性。

大智慧啊!

至于洛书呢?

首先讲“等和”关系,不管是纵横,全部都是15,这是幻方的数理模型结构。

老铁们可能不太清楚,咱们的老祖宗对幻方的研究,要比西方早了将近七百年。

史料中记载,中国在春秋时期的《大戴礼》中已经详细讲述了幻方的规律。

西方人呢?迟了好几百年,希腊人才第一次提及。

我来告诉大家一个幻方的数学公式:

我们知道,洛书是三级幻方,你把3代入公式中,答案就是15。

你们知道吗?

邵雍的六十四卦方图,是8级幻方。

这里面的学问老大老大啦,关系到解卦,关系到风水,关系到军事上的排兵布阵。

我们的老祖先们,那智慧,可了不得。

老厉害啦!

以后呢,我来给大家详细讲解啦。

不好一次性就展开呢。

洛书中的等差?

洛书_规律定律_洛书的规律

你们看看相邻的两个数字:9-4=5,8-3=5,6-1=5……是不是这样的?

我看到淮南师范学院的马英典老师在《河图洛书及其蕴含的数学意义》中,粗略地提到:“河图洛书中包含着基本的自然数之间的‘和或差’的算术逻辑关系……由此,我们甚至可以大胆推测出一个结论:河图洛书很有可能同源。”

这个论述呢,意犹未尽啊。

殊不知,河图洛书的真正的数理美学价值,是植根于象数基础之上的。

不能用自然数来简单概括。

我们接着来讨论第二个层面啦。

⒉象数是元文化符号体系的发轫。

啥是象数啊?

一部易经,汪洋恣肆,挥斥方遒,概括起来呢?

就是形象思维和逻辑思维,最为完美的组合。

为啥说是形象思维?

明末清初的大儒,黄宗羲用八个字点评易学的象数思维,曰:“仰观俯察,远取近求”。

《周易·系辞上》曰:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说。”

也就是说,游走于易经的话语系统中的圣人,是通过看看天,看看地,看看人间的百态……看到了,想一想,画个抽象的图示,或记录,或推演,好家伙,象出来啦。卦象、爻象、时空的象,都出来啦。

你光有象,那不行,象是表,还要有里。里是什么呢?数啊。

在东方的文化观念里,把数拔高到一个很神圣的地位。

比如说,定数,命数,气数……

这些数,可不是自然数,数学的数字,那么简单。内涵很丰富。

这种丰富的程度呢,值得各位老铁烧脑去想,大胆地去想吧!

未完待续

我们可能不太清楚,江慎修老先生学养深厚,他自幼聪颖异常,年岁稍长就开始研习《十三经注疏》。天文地理,历法推算,五音六律,都能探隐索颐,洞悉本源。

非常了不起。

吴雁南在《清代经学史通论》中评价江永,道:“吴派多治《周易》、《尚书》。皖派多治《三礼》,尤精小学、天文、历算。”

江永老先生作为皖派学术的代表人物,他对天文、历算、经学、历史、音律、水利等诸多方面,均有精深的研究。

博学的江永

洛书_规律定律_洛书的规律

乾隆年间,皇太后病危。太医束手无策。无奈之下,张皇榜,告示天下,另请名医。

有个哥们兴冲冲地跑过去,一把撕下来皇榜,自信满满地进宫,开出良方。说是大象的胆,可以治愈皇太后的病。

乾隆一听,这好办,恰好宫中有一头外国使节送来的大象,宰了。

这一宰,不要紧。居然找不到大象的胆,在哪里?

乾隆这老头,急坏了。

象都宰了,胆却找不到?这还了得。

不过,这乾隆还是挺仗义的,没有把毛遂自荐的医生拉出去剁了。

而是另想办法。

他一把薅过来新科状元金榜:“听说你的老师江慎修,上知天文,下晓地理,你给我问问,大象的胆究竟在哪里?”

金榜可不敢怠慢,快马加鞭,直奔徽州府婺源县,找老师。

见到江永后,一问究竟。江永捏着狗油胡,眯缝着蚂蚱眼,笑道:“大象的胆,就在右腿边去找。”

这简直是颠覆了我们的观念,大象的胆,居然在腿里长着的。

金榜又星夜回京,禀报。

重新找象胆,乖乖隆地咚,真的在右腿边找到。

由此可见,江永的学问多么深邃?

《河洛精蕴》可是一部奇书,咋个“奇”呢?

这是清中期徽州府婺源县的江慎修在79岁高龄,完成的一部恢弘书稿。

从“河洛之精”延伸到“河洛之蕴”,内容超级丰富。

对我们研究象数易,大有帮助。

敬请关注:陈春林讲《河洛精蕴》系列。

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