曾仕强教授《易经的智慧》（易经详解文字版 028序卦传---卦有次序）

伏羲氏创造的八卦图只有符号没有文字，因而被称为无字天书。几千年来，后人不断的用文字对八卦图进行了各种各样的诠释，逐渐形成了《易经》，其中最著名的有三部：《连山易》《归藏易》和《周易》，这三部经最大的区别就是六十四卦的排序不同。在漫长的历史长河之中，《连山易》《归藏易》渐渐残缺不全了，而能够流传至今的只有周文王所著的《周易》。那么《周易》是根据什么对六十四卦进行排序的，这种排序又给了我们什么样的启示？卦有次序

大家如果用心去看《易经》，你会发现它提供了一个很好的架构，让我们每一个人可以根据自己的学识，根据自己的见地，根据自己的胸襟，根据自己的涵养来做不同的诠释。所以每一个人讲《易经》，多少会有点不同，我们都应该加以尊重。

太极

伏羲氏一画开天辟地，这一话画叫做太极。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。而六十四卦就是八卦彼此这样子重合起来，配合到最后一共就有六十四种状况。但是，六十四种变化所产生的卦，怎么去安排它们的次序，也是经过一番混战。

在《连山易》中艮卦排在第一卦，艮即是山，在当时天地之间最高的就是山，且山势连续不断，他希望这个朝代能够像山一样的连绵不断，所以他就把艮卦排在第一卦，合情合理；《归藏易》把坤卦摆在第一卦；《周易》把乾卦摆在第一卦；随着时间的流逝，人们慢慢形成一致的想法，认为按照周文王当时所排列的卦序，一定有相当的道理。

历史上，《易经》六十四卦有很多排序方法，而至今广为流传的只有周文王所著的《周易》，也就是以乾卦为首的排序方式，为了便于人们理解周易的这种排序，孔子还专门做了《序卦传》，那么《序卦传》是如何解释这种排序方法的呢？

《序卦传》把乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比这样一卦一卦排列下去，为什么会有这样的次序？

《序卦传》第一句话：有天地，然后万物生焉。天地就是乾坤两卦，所以实际上一出来就是两个卦，不是只有一个卦。天地生万物，乾坤是易的门户，天地的功能就是创造万物。那到底是创造论，或进化论，还是演化论，那是西方的思路的问题。对我们中国人来讲，它是同时存在的，它既创生又演化，又不停的进化，有进必然有退了，不可能一路进，因为进退它是一体两面的。譬如说我们中国的民族性叫做能屈能伸，这个能屈的部分就是坤，能伸的部分呢就是乾。乾告诉我们要自强不息，只要有机会，你就要抓住，只要有能量就要发挥，可是当环境不许可的时候，当你感觉到力不从心的时候，那你就要像坤卦一样的厚德载物，像坤卦一样的逆来顺受。所以为什么中国人老是讲两句很矛盾的话，比如自强不息，逆来顺受，合起来就叫做能屈能伸。

你读卦的时候，凡是看到一个字，你就要想到相反的那一面，然后把两个合起来，你就可以得到它真正比较全面性，比较周到的一个意思。

乾为天，坤为地，天地孕育了万物。所以，乾坤两卦成为《周易》的开始，然后乾卦的六条阳爻和坤卦的六条阴爻互相交错，从而生出其他的六十二卦。那么天地之间的万物是怎样繁衍的？而乾和坤之后的屯卦和蒙卦又是如何解释这个现象的呢？

《序卦传》第二句话：盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之穉也。

“盈”字很像“孕”字，表示天地孕育万物，而充盈满了天地之间的，也不过是万物而已，万物有一个共同的根本就叫天地。第一句话，有天地，就是把乾坤合在一起。第二句说了这么好几句话，就在讲屯、蒙两个卦，合在一起看。你看原始人类，他们一开始都是从出生这个难关去感受到生个小孩子很难的。

当你看到屯卦的时候，会想到人的出生很难，怀胎十月，而且生产还有高度的危险。其实你如果舍身处地去想，一根小草要钻出地面，实际上跟人类怀胎十月，经历生产的危险和辛苦那个程度是一模一样的，很多人没有办法将心比心。我们看卦象，我们想道理，一定要将心比心，人跟草是一样的。草的艰难，草的用心，草最后突破泥土的时候，跟人怀胎诞生那个程度没有差别的。这就是告诉我们要去了解，万事开头难。

万事起头难是什么原因？就是因为他要告诉你，你不要以为说你出来以后就会一通万通，你一辈子就没有问题了，不是，而是一岁有一岁的问题，两岁有两岁有问题，随时给你问题，那我们就知道了，我们一方面要看到屯卦的万事开头难，但同时要马上看到与它相综的蒙卦，活到老，学到老。

《序卦传》说物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之穉也。“蒙者蒙也”第一个蒙是卦名，第二个蒙字是蒙昧的意思。物生下来会蒙，就是蒙昧、幼稚、天真。天真很可爱，但是幼稚是很可怜的，又是一阴一阳之谓道。每个人小孩子天真很可爱，但他到了十岁到了二十岁还那么天真，那做父母真是要急死了。可见每一件事情都要有阶段性的调整，这就是为什么一个挂要有六个爻的原因。

蒙就是物之穉也，穉就是幼稚。物一生出来一定是蒙昧幼稚的，所以一定要学习。你只有把屯、蒙两卦合在一起，才能够去体会孔老夫子讲的“朝闻道，夕死可矣”。意思是你早上听懂了道理，你就开始脸红，开始觉得很不好意思，因为以前不懂，所以做错了很多事情，夕死可矣并不是说我就去死掉好了，而是说我把过去的那些错误当做昨天晚上已经死掉一样，我现在开始新的生活。

人屯了以后要蒙，而蒙了以后会再生一个新的屯。人随时要过新生活，为什么叫做新生活？就是我以前那一套不对，我要丢掉，然后我要开始更新我自己的生命。其实很多人他会觉得我死过好几次了，为什么？因为那一次那种当我丢脸的啊，恨不得去死的。可是我后来我改变了，我又得到大家的欢迎，我自己也觉得无愧于天地，那我是个新的人出来了。就算一个人他做了牢，我们也希望他在牢里面能够改过自新，出来以后，他重新做人，我们再给他一次机会。这就是屯——蒙——屯——蒙，始终是连续不断的。可以说一生都在做这个循环。

表面看来，《序卦传》是解释卦序排列的，实际上它也是在说明人生的生长过程，母亲经历了千辛万苦之后生下孩子，而孩子刚出生的时候是蒙昧的，需要启蒙。那么启蒙之后又会出现什么样的问题呢？

《序卦传》说物穉不可不养也，故受之以需。需是饮食，饮食之后，他就一定会产生争执，因此《序卦传》又说饮食必有讼，故受之以讼。所以需、讼两卦是同时出现的。需卦就是说人一出生就有需求，需求好不好？答案是很难讲，人如果完全没有需求，那个木头人一样是很可怕的，所以需求在某个方面来讲对人生是好的，可是需求经常会过度，欲望无穷，好了还要更好，有了还要更多，那就糟糕了，那就变成人的一种负担，最后就变成痛苦。而且因为资源他永远是有限的，机会永远是不足的，而每一个人的需求都是越来越大，就变成大家会去抢资源，会去争地盘，就是我们常讲的争权夺利。所以需、讼两个卦也是不分家的，我们把这两个卦合在一起就知道了，当争端开始的时候，你要想办法去将其消弭于无形，这就是孔子所讲的“必也使无讼乎”。

人是一定会讼的，但是有修养的人，他一方面会未雨绸缪，一方面事到临头的时候，他会退让一步，使本来会争执的，本来会口角的，本来要打官司的，消弭于无形。所以，我们平常讲的，你要节制你的需求这还不够，你还要少惹是非。所以每一个人都要忍耐，把忍耐当作是一种美事。为什么？因为如果一想要就有的话，人的欲望就会高涨。然后欲望就无穷之后，就变成贪得无厌，贪得无厌是所有人都看不惯的。其实，这些从需卦里面可以看得非常清楚。各取所需一定要加上讼卦的精神，即慎谋能断，盘算盘算，究竟该不该要，该要多少，该什么时候要，该向谁要，如果要了会怎么样，你统统都想得清楚以后，那就必也使无讼乎，把本来会引起争执的，你都消弭于无形。所以，这两个卦合在一起，社会就很和谐，每一个人都比较愉快。

人人都有需求，所以要适当的节制，避免造成需求无度和利益冲突。而当利益发生冲突时，要学会谦让和忍耐，从而做到无讼，这就是需和讼的意义。但是如果事情处理不当，发展到了必须要讼，而讼的结果又不能令人满意的时候，人们又该怎么办呢？

接下来，《序卦传》又说，讼必有众起，故受之以师，师者，众也。因为你一个人骂不过人家，你就叫几个一起来骂，骂没有效就开始打，然后就兴师动众。故受之以师，师什么？是打不赢，骂不赢，打官司输了不服气，那就开始靠武力来解决问题。师者，众也，就是大家为一个目标共同去卖力，甚至搞到流血，那就叫师。兴师动众就叫师卦，师卦有一个必要的原则，即出于为民除害才可以兴师动，如果为了私人的利益而把一帮人聚众起来去使得社会不安定，那就不叫师卦，那就是叛乱，它跟出师有名完全是相反的。而比卦也要小心，志同道合到底是为了什么，如果志同道合去欺负弱小、霸占财富、把所有的机会都垄断了，大家都没有好处。所以，志同道合一定要一个共同目标，就是为民造福，师卦为民除害，比卦为民造福，可见，我们所作所为都是为大众，而不是为私人，这样各位才知道，为什么我们中国人很少主张个人主义，我们所采取的是对大家有利的，而不是以个人的利益做出发点的，这一点我们从《易经》的卦象里面可以看得非常清楚，师卦是物以类聚，就是气味相投的人会结成一个小团体，搞一个小组织。可是比卦却告诉我们，难逢知己，相识满天下，但是知心有几人。亲比的那个对象不但难找，而且要很谨慎。

《道德经》有言，众必有所比，就是我跟哪些人比较志同道合，哪些人虽然我现在跟他在同一个团体里面，但是我还是跟他有很多不同的意见，迟早是要分开的，所以他会在这里面比来比去，比来比去的结果就是我们常讲的大圈圈里面还有小圈圈，小圈里还有更核心的圈。

举例：我是问过最少几百个总经理，我说你是领导，你是喜欢把你的干部领导的一视同仁，还是领导的有差别在，几乎大多数人都是说一定要有差别在，他说如果我一视同仁，讲起来很好听，但是只要有什么风吹草动，通通跑光光。你必须有大圈圈里面有小圈圈，小圈圈里面还有黄圈圈，碰到危险的时候，外面那几圈都跑掉了，最起码那个核心的团体还会巩固我这个领导中心，我相信这是痛苦经验所造成的，但是这不是道理， 比较完整的是什么？就是我刚开始当领导时候是一视同仁的，因为我对每个人都没有深入的认识就不存在偏见，但是慢慢的会发现这里面哪些人对这个团体表现的好，贡献的多，我就拉近一点，但这并不是因为他是我的同乡或者老同学或者亲戚朋友而得到重视，我纯粹是以公为出发点。所以同样的比，一个是私的比，一个是公的比，这也是一阴一阳之谓道。

综上所述，无论是师还是比，都不能用来谋私，而必须建立在为公的基础之上，这才符合《易经》中一阴一阳之谓道的思想，而人们常说的师忧比乐其实也是事物的一体两面，那么如果把师和比这两个卦融合在一起，将会产生怎样的结果呢？

把这两个卦合在一起想，你就想出什么呢？叫做不打不相识，天下为一家。中国人好像对外人都很客气，对自己人他反而很不客气，这是什么道理？我们从《易经》里面我们得到很多启发。我们对自己比较严，对他人比较宽松，这就是中国人的比。

《序卦传》说，比必有所畜，故受之以小畜。人类他比对的就是你找不到少数志同道合的人，你一定会有些储蓄，看搞企业的人，这就是最清楚的。你要创业，单打独斗是不行的，一个人照顾不过来，除了摆地摊以外，你还能做什么？因此你就必须要找几个志同道合的人，这个时候也没有什么明确的分工，因为一开始就明确分工，万一搞错了怎么办？只有大致上说我们共同来创一个事业，好不好？大家说好到进来以后，我们就开始比来比去，那自然有人又进来，有人又出去，这叫做磨合，磨合一段时间，你就要定下来了，定下来就开始有产品，就开始有储蓄，就开始慢慢累积你的经营的资本。

今天我们的卦序只是讲到我们曾经分析过的那八个卦，每个卦都是环环相扣，都有它一定的产生的原因，接下去都有一个承前启后的一个作用。下一单元我们就要进入后面的几个卦，从小畜卦开始。