《易传·序卦》上

《序卦》顾名思义是将六十四卦进行排序，类似于《周易》总览，将卦与卦之间的关系串联起来，在读具体六十四卦之前把他们之间的顺序关系理清楚，在读卦时方不至于一叶障目，不见泰山。

1、2、有天地，然后万物生焉。

乾为天，坤为地，一阴一阳，是万物的开始。这个天不是我们头顶上那个具象的天，而是指宇宙中一切推动事物发展运动的相关概念，包括但不限于时间、能量、规律等。这个地也不是我们脚下这个具象的地，而是指像我们脚下大地一样承载一切的相关概念，包括但不限于空间、物质、场等。天与地绝不是截然分开的，他们是两两垂直的维度， 天中包含了地，地中也包含了天，正如太极，阳中有阴，阴中有阳，阴阳运动不息，阳极生阴，阴极生阳。

天更倾向于阳，但并非纯阳，否则只有能量和运动缺少了承载，这个宇宙将极尽耗散；地更倾向于阴，但并非纯阴，否则只有静止的物质，这个宇宙将进入死寂，这两种情况下都不会出现万物，就更不要说人类了，如果没有人类那又何来认知？所以说“天地人”为三才，老子说“天大地大人亦大”，我们所讨论的一切必须建立在承认“人与天地齐”这个基本假设之上，把人的地位抬高会失去敬畏之心，疯狂的结果只有毁灭，把人的地位降低会产生宿命论，混吃等死一样还是毁灭，唯有“中庸”这一条路可行，而这条路本身也是时刻变化着的，所谓“君子之中庸，君子而时中”。

3、盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。

屯字，字源是一颗刚刚破土的禾苗，最早是“春”的本字，象征着蓬勃的生命力，后来引申为聚集，所谓春意盎然，即是说春天的生命力充满天地之间，一片生机勃勃，屯卦是天地始生万物之卦。

4、物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。

蒙字，字源是一个人被蒙住眼睛，即懵懂之意，万物初生时必然稚嫩，这种稚嫩不只是脆弱，更多的是需要呵护，蒙卦是万物初长之卦。

5、物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。

稚嫩事物的成长需要给养，所以有了需卦，即追求饮食，满足生存之私欲。

6、饮食必有讼，故受之以讼。

追求私欲的过程中难免与人产生争执，进而诉诸公堂即为讼，这是讼卦。

7、讼必有众起，故受之以师；师者众也。

争执起来就要拉帮结派，斗争升级便需要军队，于是有了师，字源就是众多人驻扎于山丘，这是师卦。

8、众必有所比，故受之以比；比者比也。

大家在大的队伍中还需要团结他人结成更小也更紧密的团体，叫做朋比，其中典型的就是夫妻二人的朋比，家庭出现也伴随着私有制的出现，这是比卦。

9、比必有所畜也，故受之以小畜。

紧密结合的小团体分工协作，紧密协作与生产力的提升相辅相成，之后便会小有积蓄，这是小蓄卦。

10、物畜然后有礼，故受之以履。

所谓仓廪实而知礼节，吃饱了之后大家就开始形成一些不成文法，也就是所谓的礼，有了礼便要履行礼所定义的责任，这样才能保有相应的权力，从而获得利益，这是履卦。

11、履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。

履行了责任自然可以维护权力同时获得利益，泰字，字源是水中洗濯双手，指通达自然，通达自然之后会进入安定状态，这是泰卦。

12、物不可以终通，故受之以否。

所谓物极必反，万事万物不可能永远向上，所以有了否卦，否字，字源是种子向下生根，原指胚胎，引申为相反的趋势随卦为什么是上上卦，但是这个趋势却并非一味向下，而是通过向下扎根积蓄力量，蓄势待发，汉字中处处体现着这种对立统一的辩证思想。

13、物不可以终否，故受之以同人。

同样道理，万事万物也不可能永远向下，有了足够的根基，厚积薄发，便会出现与你志同道合之人，这是同人卦。

14、与人同者，物必归焉，故受之以大有。

有了同志，众志成城，便会大有收获，这是大有卦。

15、有大者不可以盈，故受之以谦。

人不可能永远富有，富有之后最忌自满，谦字，从言从兼，以言兼人，即言谈举止得以让人近亲，这是谦卦。

16、有大而能谦，必豫，故受之以豫。

富有又谦虚，必然可以得到极大快慰，豫字，从予从象，形容如大象一般悠然安适，扫除恐惧，这是豫卦。

17、豫必有随，故受之以随。

达到极大快慰之后，别人看你是成功人士，便会有人追随你，这是随卦。

18、以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。

为了获得快乐而追随你的人动机未必都那么纯粹，他们之间必然会生出事端，蛊字，字源为一个容器中放有多只虫子，他们相互争斗，引申为惹是生非，这是蛊卦。

19、有事而后可大，故受之以临；临者大也。

有人惹是生非就需要有人主持大局，临字字源是一个人弯腰俯视，引申为上位对下位的管理，这是临卦。

20、物大然后可观，故受之以观。

有了管理，事物会发展壮大，壮大之后便可以观其全貌，所谓大局观，这是观卦。

21、可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。

有了大局观之后方能调度整合资源，噬字，从口从筮，指慢慢地咬，过程中取其精华去其糟粕，嗑字，从口从盍，盍本来是指人多聚集，从口表示人们聚在一起畅谈，东北话叫“唠嗑”，后来引申为吃坚果去除硬壳的动作，也就“嗑瓜子”的嗑。两个字放在一起是指把众多人聚在一起，去做些有意义的事，这是噬嗑卦。

22、物不可以苟合而已随卦为什么是上上卦，故受之以贲；贲者饰也。

事物不能胡乱聚集在一起了事，彼此之间需要保持不远不近的距离，保持距离需要一定的装饰，也就是荀子所言“化性起伪”，这是贲卦，贲字字源是大鼓上面的装饰物，引申为装饰。

23、致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。

装饰到极致社会运转便会通畅，但同时也就出现了繁文缛节，于是这套制度就走到了尽头，需要化繁为简进行剥离，这是剥卦。

24、物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

即便是繁文缛节也不可以无穷无尽的被剥离，剥离到最后就会彻底失去秩序，导致社会动荡，这时秩序又会慢慢恢复，这是复卦。

25、复则不妄矣，故受之以无妄。

秩序恢复之后便不会出现那么多荒唐不理智的行为，这是无妄卦。

26、有无妄然后可畜，故受之以大畜。

人们恢复理智之后便可以专心生产获得积蓄，经历了社会演化之后，分工协作规模扩大，人多力量大，所以不再是小蓄，而是大蓄。

27、物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。

物质丰富之后，人们丰衣足食，于是可以颐养天年，这是颐卦。

28、不养则不可动，故受之以大过。

物质过剩会导致人们的私欲进一步膨胀，这是一个极不稳定的状态，所谓由俭入奢易，由奢入俭难，一旦有天灾人祸导致物质减少，人们已失去了面对挑战的能力，因此有了大过卦。

29、物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。

事物同样不可能永远犯错，错无可错时便会触底反弹，坎字字源是一个坑，指陷入坑里，这是坎卦。

30、陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

陷入坑里想要逃出生天必要有所附丽，离同丽，丽字字源是五彩斑斓的鹿，鹿有双角，引申为成双成对，所谓伉俪是也，依附于他人，借由他人的力量触底反弹，这是离卦。

《序卦》将前三十卦放在一起，认为这是在讲天道，也就是事物的客观发展规律，将后三十四卦放在一起，认为是在讲人伦，也就是人类社会的发展规律。但其实人类社会也是客观规律的一部分，也要遵循客观规律，同时人类认知中的客观规律反过来也受到社会文化的影响，他们之间仍然是你中有我，我中有你，阴阳调和的关系，因此并不需要截然分开。