读《易》日记|卜卦问事“科学”吗？（含简易打卦教学及演示）

【高亮：本文所有内容均无传播封建迷信思想之意，仅发表个人对于《易经》的浅显解读。】

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引言：占卜的吸引力指南

占卜源于人类社会的巫术时代，而在当代民间社会中仍然发挥着重要的功能。从古至今，虽然占卜的形式各有不同，但人们对于卜卦问事的热情却从未消退。举个栗子——

你是否喜欢查看星座运势（或者测过塔罗牌）？是否曾目睹亲友在各类寺庙内求卜问签？是否有过挑选“黄道吉日”而后行事的经历？

读者：摄像头、拆、懂？

为什么直到现代社会，人们仍然逃不脱占卜的“诱惑”呢？一般来说，正式的卜卦有两个要点，首先要遵从一定的典籍记述，作为解卦的依据；其次要将卦象嵌入实际经验中，从而针对现实的问题提出对应的解释和建议。从社会心理学的角度来看，这种占卜对人们的日常行事可以起到两种积极的作用。其一，人类在面临未知的时候容易产生畏惧心理（对神秘事象的畏惧会随着自然科学的发展逐渐减少，但“无法把握的未来”对各个时代的人来说并没有太大的差异），而占卜产生的结果（无论是否准确）实际上对这种畏惧心理有很大的消解作用。其二，当人们面临“选择困难”时，占卜不失为一种帮助人们认清内心的方法，【占卜结果+主观解读】就可以为人们提供决断的理由。因此，很多时候，占卜可以使人得到一种心理上的慰藉，因而使人欲罢不能。

那么，卜卦问事“科学”吗？——很多读者一定以为这是一个“愚蠢”的问题。不过，依据笔者在过去一年的多门课程作业中研读《周易》的体悟，如《易经》等中国古代典籍中记述的卜卦问事，其在思想史和文化史中的意义远非“迷信”二字所能概括。

如果你也对易经八卦感到好奇，如果你也想深入“占卜”背后的思维逻辑与哲学奥秘，如果你也想围观依据《易经》卦象进行打卦和解卦实践的一次尝试，如果你也想掌握简易的卜卦方法（仅供娱乐）——

就请品尝本文吧！

一、易者，变动也

人常言的《周易》其实包含了《易经》和《易传》两部典籍，可以说是东方神秘主义的代表作。《易经》约形成于殷周之际，本为卜筮之书，而《易传》是诠释《易经》的著作，相传为孔子及其弟子所作，从古时起学界便有质疑《易传》作者的诸多论说，这里不再过多论述。下文对《易经》之思想内涵和各类卦象的分析，除参考当代学者的解读外，主要联系了《易传·系辞》的部分文本。

为什么直到今天我们仍然需要了解《易经》呢？中国古代典籍对《周易》的青睐是毋庸置疑的：儒家以其为“五经”（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》）之首，道家以其为“三玄”（《老》《庄》《易》）之一。《易经》所包含的卦象爻辞，可以对天地间的一切事物产生一套独特的解释，而这套解释在思维方式、人生哲学、政治理想等各个方面深刻影响了中国古代、甚至直至今日的文化中国。换句话说，如果一个人能够对《易经》有至少是浅显的了解，那么他将得到一个不错的了解自己、了解自己所处的中国文化圈的机会。

易者，变动也。许多人在占卜时渴望得到一种确定的预言（当然这种预言最好有一个有利的倾向），这当然无可厚非，并且在本文开篇所讲的社会学意义上，可以对人们“开始行动”的过程产生积极作用。不过，以《易经》解读为依归的卜卦问事，所得的结果却并非不可对抗的命运终点，而是所问事物未来发展变化的趋势，简单来说，发展得当为“吉”，发展不当为“凶”，所谓吉凶的卦象，更像是启示人们下一步如何动作的箴言，旨在指导人们“如何行动”的过程。本文便将从“通变”观入手，分析《易经》卦象中蕴含的人生哲理和政治理想。

二、当动则动，守正如一

杨万里在《诚斋易传》中指出，《周易》不仅讲“变”，而且讲“通变”。“变”是就客观事物的变化而言，“通变”则是指人们主观上的应变之方。客观事物的变化，有得有失，有治有乱，并不尽如人意。圣人为此感到忧虑，因而研究使现实符合于理想的通变之道。

“变”是《易经》中的一个基本概念。《易传·系辞》曰：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”八卦之中，万物之象已经具备，每一卦有三爻；八卦成列，两两相重，每一卦就有六爻，进而有六十四象，也就是今天我们看到的《周易》中的六十四卦。原本的八卦，其重点在象，乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八卦，分别代表天、地、风、雷、水、火、山、泽八象；八卦相重，生六十四象，其重点就在爻，爻之两性与组合赋予了卦更多的变化，使推演的万物之象更为丰富。又曰：“刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。”刚对柔，阳对阴，宇宙中阴阳两性相推相揉，激荡处就像礁石与波浪相击，角力处正如拳头与掌心相推，变化就在这样的过程中产生了。系辞于卦爻之下，对“刚柔相推”产生的种种变化之象做出判断和解释，那么反观万物如何运动，人面对这种变化又当如何行动，也就有所依据了。

《周易》之“通变”在中国古代政治史中的例子比比皆是。上古时，“神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。”（《易传·系辞》下 第二章）到神农为止，人王着力解决生产力发展的问题，此后黄帝、尧、舜则致力于分理社会结构，使人类文化不断适应生产方式和生活方式的改变，这就是“通其变”“使民宜之”的道理，其中体现了《周易》的“通变”思想——此道穷尽则必须做出改变，应时而变才能长久。商汤和周武王曾分别革去旧政，《易传·彖传》曰“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”；战国时商鞅曾变法舌战群儒所言“三代不同礼而王，五伯不同法而霸”“治世不一道，便国不法古”（《史记·商君列传》），说的也是“通变”的道理。

不过，《周易》并非一味地强调奋发有为的主动性，所谓“吉凶悔吝者，生乎动者也”（《易传·系辞》下 第一章），在事物变化不停之时，每一动都会产生吉、悔吝（稍好于凶）、凶的结果，因此做出变动时要谨慎考量；又曰“吉凶者，贞胜者也”（《易传·系辞》下 第一章），贞者，守正如一，虽时刻身处变通之中，但心境沉妥、抱定其道，自然超然于动静，也就超然于吉凶了。“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”（《易经·彖传·乾》）说的正是这样的道理。

此动静吉凶之理，强调的是当动则动，守正如一。“顺天应时”，在得当的时候做出相应的改变；但从始至终要坚守本心、抱定其道。于个人、社会、国家，均是如此。

三、简易打卦：原理及演示过程（仅供娱乐）（一）卜卦原理：

在进入打卦流程之前，我想先介绍一些《周易》求卦之法的原理——这本质上是一种数学和符号学的集合。《易传·系辞》以“天地之数”揭示演易之法经传十五讲》，北京：北京大学出版社，2004年9月。部分参考陈鼓应，赵建伟注译：《周易今译今注》，北京：商务印书馆，2005年。" data-url="" data-="3" data-draft-node="" data-draft-type="" data-="本文介绍的演易之法主要参考廖名春：《经传十五讲》，北京：北京大学出版社，2004年9月。部分参考陈鼓应，赵建伟注译：《周易今译今注》，北京：商务印书馆，2005年。" data--="white" data--="ztext--">：

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十有五，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。（《易经·系辞》上 第九章）

这里的天地就是阴阳，在一到十的数字中，奇数是天数（阳数），偶数是地数（阴数）。以《易经》之理求卦其实并无定法，只要契合其阴阳卦爻的道理即可。古人以龟甲占卜，其兆位有头、腹、尾（见《史记·龟策列传》）；以蓍草占筮，其爻位有天、地、人之“三极”或“三才”。上引《系辞》的第二段中记述的方法，应更近于筮，其实质就是数学计算。在这个方法中，计数所用的道具可以是蓍草，也可以是竹棍等等。

上文《系辞》中的筮法原文看似难解，其实要紧的步骤只有“分二”“挂一”“揲四”“归奇”四个，均不脱出“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的原理：太极是指天地未分之前混而为一的状态，由此产生阴（--）、阳（——）二爻，是为“两仪”；阴、阳二爻相交之后得到老阴（两个阴爻）、少阳（上阳下阴）、少阴（上阴下阳）、老阳（两个阳爻），此为“四象”；四象再与阴、阳二爻相交之后，就可以得到乾、兑、离、震、巽（音讯）、坎、艮（音亘）、坤八卦。

筮的计算有三个要义。其一，需要用实物测算，因为实物测算本质上是概率问题，与人的主观意愿无关；其二，需要在实物中区分出阴、阳两种要素，以对应卦中的阴、阳两种符号；其三，每一回合必须能够按照一定概率得到阴爻或阳爻的两种可能，六个回合后就可以填满卦上自初上的六个位。篇幅原因，这里不再对《系辞》中记载的四步法做过多解释，此法操作起来较为复杂，且仅为筮的一种方法，有兴趣的读者可以私信了解详细内容。今天要为大家演示的方法，是较为简单的“掷钱法”，用三枚硬币、一支笔和一个笔记本就可以解决，当然，打卦方法仅供大家娱乐，要义在于使大家熟悉前文所讲的卦象生成的原理，以及在解卦的过程中体悟卦象中所蕴含的人生哲理和政治理想。

（二）简易打卦流程：

一卦六爻，六爻所居职位叫做六位，凡阳爻皆称“九”，凡阴爻皆称“六”。

卦名与爻名起卦：

取三枚一元硬币，象征“天、地、人”三才。记硬币的数字面为“3”，印花面为“2”；

每次摇卦时，在心中默念所要卜问之事，然后将三枚硬币同时放在掌心中，扣紧双手摇动，结束后将三枚硬币随意丢落在桌面上，观察此时三枚硬币所代表的数字之和，和是“6”为老阴（若得老阴，为动爻，须变爻为少阳），“7”为少阳，“8”为少阴，“9”为老阳（若得老阳，为动爻，须变爻为少阴）。

如此摇卦，反复六次，得六爻为一卦。若爻中含老阳或老阴，则变爻前的卦称为本卦，变爻后的卦称为变卦。

以“卜问今年最后一个月的考试运”为例：

排卦举例：今年最后一个月的考试运如何？解卦：

通常来讲，本卦显示的是当下面临的问题，是所卜问之事开始时的形势；而变卦则在一定程度上反映出事情发展变动的趋势。朱熹在《易学启蒙》中阐述了“变卦法”（此处不再详述），其中一条为：一爻变，则主要依据本卦变爻辞占卜。对“今年最后一个月的考试运”的卜问结果，所得本卦为噬嗑，变卦为颐，变爻居于四爻位，“九四→六四”。本次解卦的思路为：噬嗑卦辞→变爻爻辞及变动趋势→应对策略

“噬嗑：亨。利用狱。”噬嗑，离上震下，离象火，震象雷，因此此卦强调动势；六爻辞中，初九、六二、六三为“无咎”，九四为“吉”，六五为“无咎”，上九为“凶”，总体形势是往亨通的方向发展的。《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”噬嗑是指上下牙齿咬合咀嚼某物，可引申为去除梗塞，努力克服困难等，而要达到这一目的，需要雷电声势，像断案一样，明察事理、求真务实；同时，“六五”和“六二”以阴爻居于中位，尤其是“六五”，五爻位本为阳位、尊位，在这里却显示为阴爻，其实启示我们在处事严明的同时不可过刚，以柔混刚，才可以将事情处理得平实妥当。

那么，噬嗑卦中的“九四”变爻为“六四”，又是何意呢？我们可以再次回头看噬嗑卦的卦象形状，九四位正如口中的一根异物，是需要咀嚼、疏通的地方，而一旦九四变为六四，阳爻变为阴爻，这根异物就自然与中间的其余三爻融为一体，形成适宜的颐养之态，这一变化在噬嗑和颐卦的卦象中可以明显地看出——

噬嗑

颐

《周易》中对颐卦“六四”的记述为：“六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。《象》曰：‘颠颐’之吉，上施光也。”六四为阴爻，刚好四爻位本来也属阴，因此六四可以说是“居得其位”，可以自养，同时又与在初爻位上“居得其位”的初九遥相呼应，可以养初九。以上养下就是“颠颐”，在这种情况下，一定要做到威严但不凶猛、寡欲少求，才能得到“无咎”的结果，称“吉”。

总的来说，通过对本卦变爻爻辞的解读，基本可以看出在12月的考试运是向亨通的方向发展的，应对策略关键在于“明断”“静心”。噬嗑讲究以雷电之势克服困难，要明断务实，但也要刚柔并济；说明在当下的复习阶段中，应当肯下功夫攻坚克难，将知识梳理清楚，但也不可操之过急，最好劳逸结合，留出静心思考的空间。噬嗑中的“九四”变为“六四”，由阳转阴，形成颐卦，其实含有“堵塞之处逐渐畅通”的趋势，而且六四成吉的要点就在于“自养而养人”，精神集中而寡欲少求；因此，在12月的复习、备考、写作论文过程中，应当静下心来、在一定阶段内全神贯注地解决对应的问题，并且在自食其力的同时也要做好协作任务，达到合为一体共同进步的效果。

四、结语

所谓卜卦，其实是为了解决某种混沌和犹豫的状态，无论卜问结果是好是坏，它代表的都只是一种未来可能发展的方向，“易，穷则变，变则通，通则久”，我们要学会用发展的眼光看问题，真正的“大吉”，其实是通过占卜去思索自己当下和未来可能面临的状况，进而豁然面对过去，用智者的眼光看待未来，最终悟出对当下的问题和今后的路途的打算。

最后，能读到这里的看官一定是真爱了，笔者才疏学浅，文中一定有许多不足之处，欢迎大家在评论区留言或者私信加入讨论~

参考^冯莉：《民间文化遗产传承的原生性与新生性 ——以纳西汝卡人的信仰生活为例》，博士学位论文，天津大学，2012年。本文所引《周易》原文主要参考李学勤主编：《十三经注疏·周易正义》，北京：北京大学出版社，1999年12月。本文介绍的演易之法主要参考廖名春：《经传十五讲》，北京：北京大学出版社，2004年9月。部分参考陈鼓应，赵建伟注译：《周易今译今注》，北京：商务印书馆，2005年。“大衍之数五十有五”一句中，“有五”为廖明春先生补。本文“解卦”部分的理论主要参考余敦康：《周易现代解读》，北京：中华书局，2016年9月。部分参考陈鼓应，赵建伟注译：《周易今译今注》，北京：商务印书馆，2005年。刘轶：《“宜变之爻”与“之八”、“皆八”解赘论》，《社会科学》2016年第4期。