《周易.说卦传》帝出乎震

《周易·說卦傳》帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兑，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。 離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。 坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。 兑，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兑。 戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。 坎也者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。 艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

[译文]

主宰大自然生机的元气使万物出生于(象徵东方和春分的)震，

生长整齐于巽(象徵东南和立夏的)，

纷相显现于离(象徵南方和夏至的)，

致力用事于坤(象徵西南和立秋的)，

成熟欣悦于兑(象徵西方和秋分的)，

交配结合于乾(象徵西北和立冬的)，

勤劬劳倦于坎(象徵北方和冬至的)，

成功而又重新萌生于艮(象徵东北和立春的)。

万物出生于震，因爲震卦是象徵(万物由以萌生的)东方。

生长整齐于巽，因爲巽卦是象徵(万物和顺生长的)东南方；生长整齐，是说万物的生长状态整洁一致。

离卦是光明的象徵，万物都旺盛而纷相显现，这是代表南方的卦；圣人坐北朝南而听政于天下，面向光明而治理事务，大概是吸取了这一卦的象徵吧。

坤卦，是地的象徵，万物都致力养育于大地，所以说致力用事于坤。

兑卦，象徵正秋时节，万物成熟欣悦于此时，所以说成熟欣悦于兑。交配结合于乾；

乾卦，是象徵西北(阴方)的卦，说明阴阳于此交相潜入应和。

坎卦，是水的象徵，是代表正北方的卦，又是代表勤劬劳倦的卦，万物劳倦必当归藏休息，所以说勤劬劳倦于坎。

艮卦，是象徵东北(终而复始之位)的卦，万物于此成就其终而更发其始，所以说最后成功而又重新萌生于艮。

[注释]

①帝出乎震——帝，古人心目中的大自然主宰，此处当指主宰大自然生机的元气。震卦于方位象徵东方，日月由此升起;于时令象徵春分，万物自此发生，故谓“帝”使万物出生于“震”。犹言宇宙的生机初萌于此。《正义》引王弼注《益》卦语：“帝者，生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也”，以释“帝”字之义。《集解》引崔憬曰：“帝者，天之王(即“旺”，下同)气也。至春分则震王，而万物出生。”案，《说文》：“帝，谛也”，含审谛事机之义; 又引古文作“？”。 今攷甲骨文“帝”作“

”(见郭沫若编《殷契粹编》)、“

”(见罗振玉编《殷墟书契前编》)，其造形正象植物萌发生机、含苞欲放；而形体结构与许慎所引“古文”亦略可通。据此，“帝”的造字本象当取草木逢春，萌蒂振萼之状，其义当指事物生机初萌，王国维谓即“蒂”之本字， “象花萼全形”(见《观堂集林》)，说甚可取。依此释“帝”出乎“震”，则崔憬注义有其合理之处。 ②齐乎巽——齐，整齐，指事物齐生并长的状态。巽卦于方位、时令象徵东南、立夏;立夏爲万物顺畅生长之季，故谓“齐乎巽”。《集解》引崔憬义：“立夏则巽王，而万物絜齐。” ③相见乎离——见，显现、呈现，指事物生长旺盛、纷相呈现其体。离卦于方位、时令象徵南方、夏至，又象徵“光明”;万物于夏至之季壮大成体，又逢阳光盛明，各显其形，故谓”相见乎离”。《集解》引崔憬义：“夏至则离王，而万物皆相见也。” ④致役乎坤——役，事也，“致役”犹言“致力用事”，指万物继续努力成长。坤卦于方位、时令象徵西南、立秋;万物于立秋接近成熟，正勤奋发展，故谓“致役乎坤”。《集解》引崔憬义：“立秋则坤王，而万物致养也。” ⑤说言乎兑——说，即“悦”;言，

助词(下文“成言”之“言”同)。兑卦于方位、时令象徵西方，秋分，“兑”义又爲“悦”；万物于秋分成熟，并皆欣悦，故谓“说言乎兑”。《集解》引崔憬义：“秋分则兑王，而万物所说。” ⑥战乎乾——战，接也，指阴阳交配结合(见《坤》上六译注)，即下文“阴阳相薄”之义。乾卦于方位、时令象徵西北、立冬;立冬爲暑尽寒来、阴阳交接之季，西北爲阴方、与乾爲阳性相配，而万物于成熟之后正宜交配结合，故谓“战乎乾”。《集解》引崔憬义：“立冬则乾王，而阴阳相薄。” ⑦劳乎坎——劳，劳倦。坎卦于方位、时令象徵北方，冬至;万物于冬至之时，巳历四季，勤劬劳倦，必当归藏休息，以待来春复萌生机，故谓“劳乎坎”。《集解》引崔憬义：“冬立则坎王，而万物之所归也。” ⑧成言乎艮——成，成功，含有前功巳成、后功复萌之义。 艮卦于方位、时令象徵东北、立春；立春爲旧岁终、新岁始之季，万物于此时完成——年的生长使命而又重新萌生，故谓“成言乎艮”。至此，巳见主宰大自然生机的元气“帝”周循不巳，化生万物。《集解》引崔憬义：“立春则艮王，而万物之所成终成始也。以其周王天下，故谓之'帝’”案，以上八句，马国翰曰：“干宝《周礼注》引云：'此《连山》之《易》也’，罗泌《路史发挥》亦云。

”(《玉函山房辑佚书·连山》)遂以此节文字爲《连山》之文。据《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》;其经卦皆八，其别皆六十有四。”则《连山》爲与《周易》相类的早期筮书。尚先生以爲，此处既引《连山》文，以言《周易》所用之“后天卦位”(详下文第(16)条注)，恐人不知，故下节逐字逐句详释其义，并指明其方位，以见与上文所言方位绝不同(见《尚氏学》)。 ⑨震东方也——此释上文“帝出乎震”。《正义》：“以震是东方之卦，斗柄指东爲春，春时万物出生也。” ⑩巽东南也;齐也者，言万物之絜齐也——絜，即“洁”，“絜齐”犹言“整洁一致”，形容万物萌生之后和畅生长的清新整齐状态。此三句释上文“齐乎巽”。《正义》：“以巽是东南之卦，斗柄指东南之时，万物皆絮齐也。” ⑪ ⑫ ⑬ ⑭ ⑮ ⑯ ⑰ ⑱ ⑪离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也;圣人南面而听天下，嚮明而治，盖取诸此也——听，犹言“听政”; 嚮，面向。这几句引“南面而治”之典，证离卦的方位象徵，并释上文“相见乎离”之义。《正义》：“以离爲象日之卦，故爲明也，日出而万物皆相见也;又位在南方，故圣人法南面而听天下，嚮明而治也。

” ⑫坤也者，地也，万物皆致养焉——致养，犹言致力养育。此释上文“致役乎坤。”《正义》： “以坤是象地之卦，地能生养万物，是有其劳役，故云'致役乎坤’。郑云'坤不言方者，所言地之养物不专一也。” ⑬兑，正秋也，万物之所说也——正秋，即秋分;説，即“悦”。此释上文“说言乎兑”。《正义》：“以兑是象泽之卦，'说万物者莫说乎泽’;又位是西方之卦，斗柄指西是正秋八月也，正(“正”字阮刻作“立”，据《校勘记》改)秋而万物皆说成也。” ⑭乾西北之卦也，言阴阳相薄也——相薄，指交相潜入应和(见本篇第三章译注)。此释上文“战乎乾”。《正义》：“以乾是西北方之卦，西北是阴地，乾是纯阳而居之，是阴阳相薄之象也。” ⑮坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也——归，犹言“藏”，指万物劳倦而闭藏休息。此释上文“劳乎坎”。《正义》“以坎是象水之卦，水行不舍昼夜，所以爲劳卦;又是正北方之卦，斗柄指北，于时爲冬，冬时万物闭藏，纳受爲劳，是坎爲劳卦也。”《集解》引崔憬曰：“以坎是正北方之卦，立冬以后，万物归藏于坎;又阳气伏于子，潜藏地中未能浸长，劳局衆阴之中也。” ⑯艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也——此释上文“成言乎艮”。

《正义》：“以艮是东北方之卦也，东北在寅丑之间，丑爲前岁之末，寅爲后岁之初，则是万物之所成终而所成始也。”案，孔氏释“成终成始”，用“二十四方位”说(说详李道平《纂疏》所载《诸家说易凡例》中)，谓艮居东北“寅丑”之间，于时令即配立春，其义可通。(尚先生云“终”、“始”之义当合先、后天方位爲说，谓艮“先天位”居亥爲终，“后天位”居寅爲岁始。此说见《尚氏学》，于文旨亦切，当资参攷。)又案，上引孔疏举八卦的方位时令象徵爲释，与前文引崔氏注可相印证。又案，《汉上易传》引郑玄注，有从不同角度解说上文者，兹録备参攷：“万物出于震，雷发声以生之也。齐于巽，相见于离，风摇动以齐之也，“絜”犹新也；万物皆相见，日照之使光大。万物皆致养焉，地气含养，使有秀实也。万物之所说，草木皆老，犹以泽气说成之。战，言阴阳相薄，西北阴也，而乾以纯阳临之，犹君臣对合也。坎劳卦也，水性劳而不倦；万物之所归也，万物自春出生于地，冬气闭藏还皆入地。万物之所成终所成始，言万物之阴气终、阳气始，皆艮之用事也。”又案，宋人据上文所言方位，画成《后天八卦图》，以示“文王八卦方位”(见本书卷首《读易要例》)。《本义》卷首云：“邵子曰：此卦位乃文王所定，所谓'后天之学”也。

”此图颇可发明上文之义，宜资参考。[说明]以上第五章。 本章陈述了与第三章不同的另一种“八卦方位”，并就这种方位的排列形式作出扼要的解说。 前人对此章的理解，颇多歧义。朱熹指出文中“所推卦位之说，多有未详者”(《本义》)。至于宋人所画“先天八卦”、“后天八卦”的图式。其是非也未有定评。然而“乾南坤北”与“离南坎北”这两种方位象徵的由来巳久，乃至对古代自然科学、社会科学均产生过显着的影响；因此三、五两章所载八卦方位学说的历史渊源及产生原理，尚有进一步探讨的价值。