浅谈奇门遁甲二十四山符使风水篇与金锁二十四山风经文

《奇门遁甲》是中国古代术数著作，古代主要用于行军打仗，天文星宿，地理堪舆，同时也用于事业、婚姻、财运、升官、求学、趋吉避凶等预测布局。奇门、六壬、太乙为古三式，《奇门遁甲》是三大秘宝中的第一大秘术，为三式之首，也最有逻辑理致，号称帝王之学。创始人为九天玄女，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。

据传奇门遁甲是九天玄女传给黄帝，黄帝用奇门遁甲打败蚩尤，从而使得中华民族融合一起快速发展。西周初年，姜子牙奇门遁甲帮助周武王建立了周朝800余载。春秋战国末年，黄石公把它传给了张良，张良用奇门遁甲帮助刘邦建立了400余年的大汉王朝。汉末诸葛亮用它帮助刘备建立了三国之一蜀国，并留下了著名的八阵图。隋朝末年，李靖用它演变出奇门阵法战无不胜，被称为常胜将军。元末刘伯温，用奇门遁甲帮助朱元璋建立了300余年的大明朝等等。后被四库全书收录。

在传统奇门遁甲对风水的应用上并不是很顺手，原因就是不了解奇门遁甲的《奇门遁甲二十四山符使篇》（以下简称《符使篇》）也就是关于堪舆方面的奇门遁甲章节。奇门遁甲符使堪舆篇是奇门遁甲整体的一个不可或缺的组成部分，是古人智慧的结晶，是古代堪舆学经典理论书籍。巧合的是，《符使篇》从头到尾与《金锁玉关24山砂水经文》（以下简称《24山经文》）经文不谋而合。而在应用上如果不了解“值使”“值符”用法，就无法了解《符使篇》在说什么。就是这种原因让很多奇门遁甲爱好者放弃了对《符使篇》的研究。

我们在传承易学的途中，不止是教学，也在不断的研究自身，发现金锁玉关与奇门遁甲非常有渊源。下面我们通过三个方面来分析一下《24山经文》与《符使篇》的关联性。

第一，经文内容方面分析。

《符使篇》

甲辰壬中文武贵，再得小儿坤中位。

龙虎相应衙中职，文韬武略穿后辈。

《金锁24山》

壬砂发武贵，秀峰高大位。

出入家备有，大名震海内。

再得丙水照，儿孙似文会。

可以清晰的看到，“壬”都是发武贵，“壬”在八字、奇门都为男人，金锁玉关又多加了一层武贵的信息，其原始状态是奇门的男人发达信息。而“甲辰壬”又暗藏玄机，用《符使篇》去断壬的话，信息量会大量增加，而用《24山经文》则非常有限，从而导致单纯学习金锁玉关的学生不会断事，无法正确辩证“壬”的砂水问题。壬有一口井，壬有一水塘，一般就无法区分断事。

如果单纯看《符使篇》，看似吉凶意义不明显，原因是金锁玉关采用的“生成数”理论来区分阴阳，《符使篇》的字面意义是没有的。并不是没有，而是用“值符”与“值使”来代替阴阳了。这样一来，在阴阳同等的情况下，《符使篇》显得更胜一筹，最起码在经文上反映出来的信息更透彻一些。

再比如:

《符使篇》

使入甲宫绝长房，无子少妻又凄凉。

贫穷肿胀疾病应，速叫土地建祠堂。

《24山经文》

甲水主贫穷，长房不兴隆。

形若斜飞去，定主长绝踪。

黄肿大等胀，都应长房宫。

从字面意义讲，头提到了长子、贫穷、绝人丁、胀病。

再比如:

《符使篇》

震卦为财神，先富凡间人。

外子居家住，此门不再问。

《24山经文》：

卯水属同人，先富小财神。

家物他人有，伯道在自身。

字面意义也都提到了富有、外子等。

再比如:

《符使篇》

乙奇淫事多，风流之事不用说。

财如父女卦，母带金银走。

《24山经文》

乙水曲曲沟，叔嫂暗相偷。

形如破军样，肝风病不休。

临卦主运乱，财富不到头。

讲的是不是都是淫乱破财的事呢？

再比如《符使篇》：

甲申庚来威名声，武贵因此而出名。

黄河源自天上来，陈传定此命风流。

《24山经文》：

单庚水，武爵封，庚子庚孙在其中。

形式大，对奇峰，师团旅长威名雄。

这些都是讲的庚水出武贵的事。

第二，从金锁玉关本身流传的故事分析。

传说齐洪飞祖师在世的时候奇门遁甲也是非常厉害的，大家都尊称飞大先生，齐洪飞的传奇故事很多。

简单说下打擂的故事，当年齐洪飞与当地的十桌风水师打擂，给当地一个大户人家定了一个黑道的日子上梁，并且说午时三刻从门口有黄狗经过后，会有两个妇女经过门口会打架再上梁大吉，当地风水师都要看看齐洪飞有没有真本事，如果应验了就可以在淮安看风水了，如果不能应验就要滚出淮安，而且还要包赔这十桌子的吃喝费用。结果到了午时三刻果真有黄狗经过，只是从路的一头走来两个妇女有说有笑挺亲热也没有打架，大家都等着看齐洪飞的笑话，妇女到门口就准备上梁，话音刚落两个妇女到了门口，不知道怎么一句话就吵了起来，说着说着还打大了起来，衣服都撕破了，这时候齐洪飞喊:上梁！事后，当地风水师都纷纷表示祝贺，从此以后齐洪飞在淮安名气越来越大。

其实这些都是齐洪飞用奇门遁甲推算出来的，对于奇门遁甲来说并不神秘，百姓是不懂的，但不懂奇门的金锁大师也会感觉玄之又玄罢了。

例如这个局:

一位朋友请我选修坟日课，选定7月5日午时。7月4日开始下雨，看天气预报说5日也是有大雨。朋友打来电话询问，我说：当天要下雨，你修坟的时候不会下，你修完继续下雨。后来李姓朋友反馈说，他与叔叔当天去修的坟，从4号一直到5号上午十点半还在下，结果快到了地方雨真的停了，赶紧修整祖坟，修了大概四十分钟，修好了以后下山，到了山脚下，雨又开始下。家人都说先生说太神了，其实不是我神，是奇门遁甲神。我现在简单分析一下，因为天柱为雨神落艮八宫，癸为小水与天柱同宫所以断有雨，那为什么午时会雨停呢？因为子丑空午时充实子的落宫，子的落宫戊加丙叫青龙反首有临腾蛇主变化，所以断午时雨停，那为什么还要下雨呢？因为未时充实丑的落

宫，丑的落宫天柱带癸所以还要下雨。

我们再来看一局:

江苏的朋友给母亲选一块墓地，选好之后我说：这个地方已经很不错了，唯一不足就是埋有铁器。我指着西南两米说：把这里挖开，把铁器取出即可。朋友说没有的，早就修好的怎么会有钢筋呢？我说肯定有。这时朋友的堂哥说：钢筋的，当时为了牢固在下面铺的钢筋混凝土，并把一些废料埋在这里（西南两米处）。朋友直竖大拇指，刘老师不用看就知道下面有什么。

本文写到这里有感而发，顺便说个“无形煞气”的例子。

前几天一个朋友问我八九月份破了不少财是怎么回事？户型图发来一看是开西门，整体格局也是不错的，外局也没啥大问题。起局一看是正西的问题（金锁玉关风水断法八月也是正西），奇门符号是“玄武”在作怪（代表无形煞气），同时“己下临癸”（甲戌己，己为小狗）。

随后问朋友，小狗小你家门口撒尿你咋不管管？朋友说，太神奇了，你咋知道的？现在一走到家门口就一股骚味。原来楼上有养狗的，每次都在他家门口撒尿，长此以往形成了“无形煞气”。由于其他宫位的风水都不错，那么这个无形煞气就被放大，对应到生活中的应事就显得特别明显。类似的还有电闸、电磁波干扰（玄武+景门）、毒气、地下隐藏的尸骨、瓷砖油漆等放射源影响等。可见，奇门遁甲就是风水师的第三只眼睛，可以帮我们看到我们肉眼看不到的东西，而这些东西又确实存在并且影响着我们日常风水的。

第三，奇门遁甲与金锁玉关现实情况的分析。

对于任何古代流传下来的学科都有部分失传的现象。现在没有战争了，当前的奇门遁甲只是限于传统预测以及商战，对于风水则是没有多少论述，我相信古代肯定有。就算是《符使篇》摆在你面前也未必能看懂，原因就是没有钥匙，这把钥匙就是：值符与值使的使用规则。当前奇门只是对符使的传统使用部分，而没有结合风水的阴阳问题导致的。比如北水与生育问题，在奇门遁甲的学科上是无法体现的，也是没有这个概念提法的。

对于金锁玉关而言就比较尴尬了，主要存在于三个方面的尴尬。

1，金锁玉关是指齐洪飞传承下来的风水内容，核心是风水调理思路，而不是李相生的《24山经文》，后来加入《24山经文》并不能代表金锁的全部。而当前学生大多学习的都是《24山经文》，对风水思维理念并不系统，对风水的认知度非常低，导致学习后不会断事、不会化解、没有思路等情况。又导致大量学生对金锁玉关失去信心，从而远离这门学问。

2，《古法金锁奇门》是刘镓谅与马骏两位老师对《古法奇门遁甲》《金锁玉关》长期研究辩证出来的一门单独的学问，并不只是传统的奇门遁甲，其核心还是思路问题，不是经文问题。（这里也感谢杜新会老师在我们研究的时候提供大量古文佐证。）

而《金锁奇门》面市后，大量大师竞相模仿，这些大师只是带了一个金锁奇门的帽子，在实际教学中还是传授的“传统奇门遁甲”，并不是真正意义上的金锁奇门

3，最尴尬的是金锁玉关本门弟子大多不了解“金锁奇门”，甚至一致认为金锁奇门就是传统奇门。这也不能怪他们，毕竟学生问老师的时候，老师也不知道怎么回答。最后导致学生们非常迷茫，金锁玉关没学好，奇门也没学好，对金锁奇门更是无法有正确的评价。

4，金锁玉关本门弟子因为不知道金锁奇门的玄机，从而疑惑“金锁六爻”“金锁八字”等一些不靠谱的学科出现。其实金锁玉关是一种易理模式的体现，只要能符合大规律，那么金锁+什么都一样。但这种+也是传统意义的八字、奇门才能“+”，不是金锁数字之类的乱加。

5，金锁玉关学了半瓶水的大师，对于《24山经文》竞相粉饰，2018年杨晤拿出手抄版之后，本意为看着玩，结果被一些别有用心的大师拿去成了包装自己的砝码，在博客、论坛等大量发布，还打上自己的水印，无非就是想说：你看我牛不？我厉害不？我正宗不？更搞笑的是，这群大师感觉不过瘾，还用毛笔仿古抄写一遍，以备继续冒充。

经过长期对《金锁玉关24山经文》与《奇门遁甲二十四山符使篇》的研究、对比、验证，以及传承中的故事、事实我们得出以下结论。

1，两篇经文及其相似，而《符使篇》是跟随古法奇门遁甲传承下来的，是没有争议的。而《24山经文》号称是出生于1946年的李相生所创，证明《24山经文》历史渊源远不如《符使篇》。,

2，两篇经文在写作上《符使篇》是非常符合古代经文写作手法的。而《24山经文》文更趋向于白话文或者说近现代语言，比如“师长”“团长”“不贪人民钱”“父子上讲台”，甚至当地方言等等。这一点也能证明24山经文的成书年代要比《符使篇》晚很多。

3，结合历史原因，这两篇经文的相似可以看成是雷同，不该相同而相同。那么就有可能是李相生根据《符使篇》创作的《24山经文》，或者说是李相生对《符使篇》进行了摘抄，只是在摘抄的时候加入了现代语言、民间民俗、换了一个切入点而已。

马骏、刘镓谅/文