行唐民间传说：《 “王母娘娘玉亭出”》

在《行唐七十二笔古人歌》中有：“三皇治世东关出，西关二郎把山担。上方出的张玉皇，管天管地管人间。王母娘娘玉亭出，九个闺女九落凡。”

在《行唐县志》中载：“上方，旧传为玉皇修真之地，宋时修庙宇，白石刻像。后，庙毁像存”。又载：“玉皇庙在城内十字街有台有树。又在治北上方村东南有庙，今改为阁，有墙有门，台宇巍廓。”旧志云：“上方为上帝降真处。宋时修，白石刻像。”“二郎庙在西门外，南向有墙有门。” “王母观”在王姑村（今欢同），元大历间建。

行唐县的“玉皇大帝和王母娘娘”有县志记载，有庙，有刻像，有传说，可谓一应俱全，我们县为什么无人倡导，无人研究，无人组织去宣传，去修建，去申请“非物质文化遗产呢？如果我们不来保护我县的文化遗产，被别人抢先占有后，再后悔可就晚矣。

据《河北青年报》介绍，今年6月23日，平山县王母文化园在该县王母村王母阁旧址开工奠基。相传平山是王母娘娘的诞生地。王母娘娘的居住地王母阁迄今已有2800余年的历史。明清两代《平山县志》都这样记录：“平山城西北八里处，有阁建高台上，世传汉武帝曾谒王母于此，饮以琼浆，奏以霓裳，因此修建王母阁于其上。”王母阁曾在抗日战争时期被拆毁。现在的王母阁旧址上，还留有几块石碑，两个破旧的赑屃。一个残碑，名曰《重修王母阁碑记》。上载：“王母阁建于汉武。”

平山王母村一带传说，王母本是当地一个苦孩子：“王母娘娘本系该村桑氏之女，因哥嫂不贤，常逼其牧牛、纺织，后遇仙人，嫁配天庭，赐封王母。”当地人借此传说取村名为“王母村”。传说，在王母阁北方的天台山建有王母殿，还有王母洗脸盆、梳妆台等景点。每逢农历三月三“蟠桃会”和七月十八王母诞辰，该县万千民众云集“王母阁”，举行庙会，热闹非凡。

无独有偶，甘肃泾川从1999年就开始大力宣传西王母文化，还多次举办“西王母文化”国际研讨会。已被批准为“国家级非物质文化遗产”，目前正在申报世界级非物质文化遗产。

甘肃泾川人大付主任张怀群是这方面的专家，他认为，西王母的来源存在五个方面：1 民族西王母，即古代戎族首领；2 神话西王母，把有功劳的人“请进“神话；3 道教西王母；4 民俗西王母；5 文学艺术中的西王母。他认为，民间所说的“王母娘娘”和文人所说得“西王母”是一回事。张怀群说：“戎族是西部少数民族，虎是戎族的图腾，主要活跃在甘肃等地。河北属于北方，古时也属戎族活动的范围，留有西王母的传说也可以理解的。（我们理解，张怀群的说法就是：“西王母文化”甘肃泾川已被批准为“国家级非物质文化遗产”，河北平山再申请就没必要了。）

那么张怀群认定的“王母娘娘”和“西王母”是一回事，那么这个说法符合实际吗？下面我们根据有关资料推理。

关于西王母，在《史记.赵世家.索引》中记：（周）繆王得见西王母，并在瑶池之上“与西王母觞”，对饮仙酒“作歌”，于是“乐之忘归”。

话说当年周繆王得造父良马八匹，以换新乘。一日，周繆王召造父同乘，出都城丰镐，纵马西行。君臣二人，乘兴扬鞭催马，半日就来到西域。二人第一次到西域，见地广人稀，山川壮丽，景色古朴，加之猛兽珍禽遍地，顿生狩猎之心。所乘千里驹又十分近人意，追禽赶兽，瞬刻既至，不一刻就猎获禽兽满车。君臣二人，乐而忘时，待禽兽满车之际，才知天色已晚，无法辨别归途，于是决定在西域寄居一宿。二人驾车，良马识途，不到半个时辰来到西域瑶池，并得到西王母的热情款待。瑶池为凡人难于寻见的仙境，西王母为西域土地娘娘，主宰大神。这就是史记中所说的繆王瑶池会西王母乐而忘归的阐述。

关于西王母在《嫦娥奔月》神话故事中载：英雄羿在射落天上九日和杀灭地上的猛兽妖怪之后，便朝西北昆仑山方向行进，去寻找不死之药。羿不知爬过多少山，涉过多少河，终于来到“昆仑之虚”。遇到了神仙西王母。西王母的脸像人，身体像虎，且经常嚎叫。她披头散发，戴着很多玉饰，还有一条豹的尾巴，住在一个洞穴里。西王母主管天下的灾害、瘟疫以及五刑残杀之事。在她南面有三只青鸟，专为西王母取食。西王母接见了羿，她知道羿是射日英雄，为民除害，建立了无数功勋。如今羿想长留人间，请求给他不死之药，西王母经再三考虑，决定奖励这位功勋卓著的英雄，便拿出了她珍藏的不死之药，赠送给了羿。

从以上两则神话故事中我们可以看出，西王母是一个生活在西域，善解人意，救人于难的英雄。同时也是一个母系社会中有名望被人尊敬的部族首领。甘肃人认为西王母是西部少数民族-戎族的首领，并给她树碑立传，修建庙宇供后人纪念、祭祀我们非常赞赏。他们申报世界级非物质文化遗产也应得到支持。

下面我们再看看关于“王母娘娘”的文化。

在《西游记》孙悟空大闹天宫的神话故事中，我们可以看到，王母娘娘坐在玉皇大帝旁边，不断为玉皇大帝出谋划策。在《牛郎和织女》神话故事，我们可以看到，王母娘娘指挥天兵天将，硬是把织女拖上了天，并拔出银簪划了一道天河将牛郎和织女分开。在《沉香救母》中，王母娘娘派二郎神将违反“天条”的三圣母困于华山。而在《蟾蜍的传奇》中，蟾蜍仙在王母娘娘的后花园内恰遇鹅仙，被其美丽所倾倒，心存妄想。此事告至王母娘娘，蟾蜍被罚下天界变为癞蛤蟆。这就是“癞蛤蟆想吃天鹅肉”谚语的由来。

从以上神话故事中我们可以看出玉皇大帝不时出现的身影；王母娘娘是一个生活在中原，后进入天庭，铁面无私，推行“天条”的圣母。同时也可以看出，王母娘娘是一个父系社会中有名望被人尊敬的皇后而不是部族的首领。

因此我认为，“王母娘娘”和西王母无论从时间上还是从地域上，无论从身份上还是从作用上，是两个完全不同的人，认定为一个人有失公允。

河北人认为王母娘娘是东部以汉族为代表的多民族的女性的偶像，并为她树碑立传，修建庙宇供后人纪念、祭祀是再自然不过的。他们申报“非物质文化遗产”也应得的专家们的理解和支持。

那么行唐的玉皇大帝和平山的王母娘娘应是什么关系呢？

平山的王母娘娘出生在平山并得到平山人的崇敬和纪念是人之常情。行唐的玉皇大帝在行唐修真并得到行唐人的崇敬和纪念是必然的。因此平山和行唐应该携起手来，共同把玉皇大帝和王母娘娘文化发扬光大。