在大是大非面前能守中庸之道的「大壮卦」九二
九二：贞吉。
象曰：九二贞吉，以中也。
释字（词）：
中
《说文》：“中，内也。从口、|、上下通。”
从 “口”表示方位，从“|”表示上下贯通，地有四方而在其中，上下贯通，故“中”的本义就是“周于四方而贯通上下”。引申指适度。
《易》讲三适，分别用“中”、“正”、“当”三字表示。“中”指适度；“正”指适时；“当”指适位。“适度”就是能把握分寸，不偏不倚，恰如其分，无过而无不及。“适时”就是能把握时机，时行则行，时止则止，动静不失其时，不违天道规律。“适位”就是能把握自己的身份、地位、言行举止要符合自己的身份和地位，不违礼，不逾矩。
“中庸”是儒家的核心思想，“中庸”之道说白了就是“适度+实用”的思想。“中”是适度的意思，“庸”是实用，变通的意思。“庸”字从庚从用，“庚”是十天干之一，代表秋时，阳性。秋时多实，所谓“春华秋实”，故“庸”字从庚从用则表示“实用”。又“庚”有更改的意思，秋时万物由盛转衰，天道更改也，故“庚”表示变通。儒家主张随时而变，顺时而行，《系辞传·下》云：“《易》，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。”“实用，通变”谓之庸。
中庸之道实质就是一种不走极端的实用主义。“中”是静态因素，“庸”是动态因素，静中有动，动中有静，在动中求静，在变通中求得相对的中，然后用之，这就是“中庸之道”。中庸之道是一种动态平衡，就象走钢丝，在运动中不断找到平衡点，避免走极端。由于中庸之道不走极端，而且每一步都显得谨小慎微，所以被认为是一种无能和平庸，这是一种误解，乃致“庸”被误读为无能和平常，殊不知正确的道路就是在左右摇摆中不断修正才得出的，钢丝是最难走的。路线是很重要的，如果路线错了，步伐无论多么坚定，多么雄壮，都是毫无意义的。
释象：
《大壮卦》是消息卦，阴消阳息，大者用事，故曰“大壮”。大者用事则小者危矣，《大壮卦》六五柔居尊位而不当，遂成众矢之的，成为大者用事的首要目标。《大壮卦》的卦变形式共有两种：第一种是《大壮卦》先变为《兑卦》，然後《兑卦》再变为《革卦》；第二种是《大壮卦》先变为《需卦》，然後《需卦》再变为《大过卦》。在这两种卦变过程中，《大壮卦》六五皆为动爻，而且皆是一动再动，不得安身，说明《大壮卦》六五天然为众矢之的，是大者用事或革命的对象。
《大壮卦》九二与六五为正应关系，九二天然与六五有亲缘关系。《大壮卦》六五既然成为大者用事的众矢之的或革命的对象，那么九二将何去何从，该不该出手相助呢？答案是否定的。《大壮卦》六五的命运是注定的，是无法改变的，众矢之的不可避也，助之无益，反受其咎。九二得中，故宜贞守而独善其身，故曰：“贞吉”，其《象传》亦因而释曰：“九二贞吉，以中也”。
在第一种卦变中，《大壮卦》六五最终成为《革卦》六二，而《大壮卦》九二最终成为《革卦》九三。《革卦》九三把六二护于腋下，虽有孚于六二，却也接受了既成事实，不再反对革命，故《革卦》九三爻辞曰：“征凶、贞厉；革言三就，有孚”，其《象传》释曰：“革言三就，又何之矣？”“贞凶”就是指若反对革命则有凶。“贞厉”就是指即使接受既成事实也会有一些磨难。“有孚”就是说九三对六二亡国之君不忘旧义，还是尽了一些照顾义务。“革言三就，又何之矣”，意思就是革命已经成功了，《革卦》九三又能再有什么作为呢！
在第二种卦变形式中，《大壮卦》六五最终成为《大过卦》初六，而《大壮卦》九二位置未变。《大过卦》九二护初六于腋下，并与初六结成了连理，起到了很好的照顾作用。《大过卦》九二爻辞曰：“枯杨生稊，老夫得其女，妻。无不利。”其《象传》释曰：“老夫女妻，过于相与也。”
再回到《大壮卦》中，我们可以得出一个结论：《大壮卦》九二与六五为正应关系，而六五已成大者用事的众矢之的或者革命的对象，六五的地位行将不保，形势无法挽回，九二再怎么援应也无回天之力，只能尽最大努力对六五起到保护和照顾作用而已。
义理：
《大壮卦》是消息卦，消息卦按照规律不断阴阳消息，这是一种动态。《大壮卦》九二得中，就是在这种动态中求得平衡，取其中而用之，故九二得“中庸”之道。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”中庸之道是至圣之道，壮而有圣人之道，健而守中庸之道，“非礼弗履”，岂有不吉之理！《论语·颜渊》载：“颜渊向仁。子曰：”克巳复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’
”守中庸之道，非礼弗履，实际上就是仁德。“克巳复礼为仁”，能够自觉主动地循乎礼，非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动，这就是仁德。仁德的最高境界就是合乎中庸之道，尽最大努力以达到最佳效果。《大壮》九二之德，知义知宜，既合于时宜而不泥于旧义，又能顾及旧义而不落井下石，君子之风，中庸之道也。
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