《履》卦卦爻辞易象解

> 才智 /197人文高地 Cultural Highlands《履》 卦卦爻辞易象解周神松 青岛天子剑教育咨询有限公司 山东青岛 266000 摘要 : 《履》 卦是《周易》 古经第十卦。 履卦卦义可以在“礼” 的视野范围下得到解释。 《序卦传》 ： “物蓄然后有礼，故受之以履， 履者， 礼也” 。 意为， 物质蓄积得丰富起来， 然后需要礼仪来节制用 度， 所以在小畜卦后接着是履卦， 履是礼节的意思。 《尔雅· 释言》 也释为： “履者， 礼也” 。 而《说文》 则云： “履， 足所依也。 ” 意， 履是脚上穿的鞋子。 从语义发展的角 度看， “履” 的本义应当是鞋子， 然后引 申为行履、 践履， 再引 申为一个人的行为、 行止， 然后再引 申为社会礼仪。关键词 : 《履》 卦； “礼”《履》 卦的思想被抽象提炼到了一定的高度， 用“履” 字最抽象的意义来涵盖其他意义， 在具体的卦爻辞中， “履” 可以解释为“行进、 践履” ， 而在整体思想层面，“履” 直接指向了“礼” 。《履》卦的象辞说： “上天下泽， 履， 君子以辨上下， 定民志。 ”分辨上下， 安定民心， 是《象传》 对于《履》 卦卦义的发微， 这里强调了上下之间的差别， 从而将差别规定为一种道德上的秩序。

乾为天， 至尊至上， 兑为泽， 泽陷于地， 至贱至卑。 纵然天尊地卑，但天地成象， 犹有匹配、 交互之意在， 而天与泽之间只存在巨大的地位差别， 几乎找不到可以匹配、 亲和的因素， 所以只能谦卑自持， 敬以待人， 循礼而动。《礼记 • 乐记》 中指出， “礼者为异” ，“异则相敬” ， “礼义亡， 则贵贱等矣” ， 礼就是为了显示区别，使人恭敬的， 这与《履》 卦的思想体现出了一致性。履卦卦辞： 履虎尾， 不咥人， 亨。“咥” 是指吃， 咬。 踩着老虎尾巴了， 老虎却不咬人， 亨通顺利。 老虎为什么会不咬人呢？ 这儿的“虎” 是一个隐喻， 暗指尊长、 尊贵之人。 古人有“伴君如伴虎” 之说， 是对在尊长身边办事的一种经验总结。 一般来说， 有权势的人都比较骄狂， 易怒，猜忌心很重， 有猛虎之性， 做其臣下不易。 “不咥人” ， 是因为谨守礼仪， 待之恭敬， 这里省略了一个前提， 那就是一举一动都要符合礼仪。 随着时的变化， 当这个前提失去的时候， “不咥人”就要变成“咥人， 凶” 了。初九： 素履， 往无咎。素， 平素， 一向。 一向都能够守礼， 这样行事就不会有灾祸。初爻位于卦象的最下， 能行谦敬之道， 故没有灾祸。

根据周易取象“近取诸身， 远取诸物” 的特点， 《履》 之初爻于身最近，可理解为行进、 践履的第一步， 刚出于家门的那一阶段。 在这个阶段， 人们一般都比较小心谨慎， 神志清醒， 所以“无咎” 。 这一爻可以用“善始” 来形容。九二： 履道坦坦， 幽人贞吉。“幽人” ， 指处在幽暗中的人， 也可引申为困顿、 怀才不遇之人。 九二爻为最吉之辞， 意为， 道路多么平坦， 就连处在困顿幽暗中的人都能获得吉祥（平常人占得此爻就更有利了） 。“履道坦坦” 取象于九二爻刚健而得中的特性。 刚健， 所以前行有力， 能够贯彻、 笃行礼仪。 因二爻位置较低， 这里的刚健应该是指谦卑中的刚健， 刚健与谦卑的结合。 下卦兑有和悦貌，再加上刚健， 相当于我们常说的“态度要缓和， 但在原则上决不让步” ， 有了这种特性就能够胜任。 由于二爻居中， 具有中正的特点， 拟之为正道、 大道， 无往不利。六三： 眇能视， 跛能履， 履虎尾， 咥人， 凶； 武人为于大君。“眇” ， 指偏盲， “眇能视， 跛能履” 喻力不能任而强行之，必有凶险。 卦辞中 “履虎尾， 不咥人， 亨” 到了三爻却变为 “履虎尾，咥人， 凶” ， 体现出了《周易》 时变的思想。

由于三爻过中且不当位， 故举止偏颇， 道不平坦。“武人为于大君” ， 可以有多种理解。 一种理解是根据帛书，“为” 作“迥” ， “迥于大君” 即用于大君， 武人报效国君， 为国君征战疆场， 九死一生， 充满危险。 另一种解释方法是直译，“为”即作为、 表现、 行止。 武人的修养不够， 在大君面前的言行必将有失， 恐怕会有罪责悔咎。 笔者赞同第一种解法。履卦的二、 三爻皆失位， 而二爻得吉辞， 三爻获凶辞， 大概是因为三爻是卦体中唯一的阴爻， 正好是兑之缺。 据《说卦传》 ，兑为毁折， 三爻正好是毁折点。 以三爻为中爻， 二、 三、 四爻成离卦，离卦为甲胄， 可以见“武人” 象也。九四： 履虎尾， 愬愬终吉。愬愬， 恐惧的样子。 踩到老虎的尾巴， 因为恐惧终获吉祥。这只是表面上的意思， 获吉祥的真正原因不在于恐惧的心理或形貌， 而在于阴阳开阖往来之性壮。 履卦的下卦为兑， 兑主低陷，又主毁折， 根基不够坚强， 所以上面的阳爻必须受到制约， 不能放纵。 如五爻过于刚健， 就走向强梁、 强暴， 不能循礼， 面临着危险。 四爻不得位， 下与一阴爻相比， 其阳亢之气可得到充分的舒缓与节制， 使刚与柔相互中和。

故古经以“愬愬终吉” 来拟其克制的形态， 非谓愬愬然作恐惧状就可获得吉祥。 以四爻为中，三四五爻成巽卦， 巽为发、 绳等细长、 弯曲之物， 结合本卦卦辞，以虎尾取象。 巽， 又为顺， 柔顺则可以获吉， 对于卦象的系词，爻象表现的意思能与卦义相统一， 与大主题相合， 往往系以吉词，这也是系词的一个常见规律。九五： 夬履， 贞厉。夬， 指决断， 刚断。 决然前行， 占问有危厉。 此时阳爻居于九五， 上下皆是阳爻相比， 过于刚暴、 放纵， 必失礼， 故占问会有危险。 五爻代表最尊贵的位置， 此时纵然居中也扭转不了阳气不化、 盛凌侵犯的性质， 终以凶爻断之。用整体的眼光看， 五爻之凶危， 跟三爻关系颇深。 三爻正好是兑之缺， 兑有缺， 主根基不坚， 连累在上的五爻也不能放纵，然五爻过刚， 放纵之势既成， 奈何？ 最终不能获得吉祥。 三与五，这两爻上下的凶象是联系在一起的。上九： 视履考祥， 其旋元吉。“视” 在这里应该作“回顾” 解。 上爻爻辞的意思是说： “回顾行进的过程， 考其吉凶， 返回可获大吉” 。 据卦象解， 乾为虎，落实到具体的爻位中， 当以五爻为虎， 因为五爻居乾之正中。 上爻已经过越了代表危险的虎之本位， 必然要回首省察， 总结得失，总结后的结论或收获就是 “其旋元吉” ， 即做人、 行事一定要谦和，要守礼， 回到自己谦下的本位最吉。

以后会更加履行 “礼” 的法则，不会再有危险了， 故曰“元吉” 。周易系词， 根据在于卦象， 是象数与义理的统一。 一方面，象数作为说理之依据； 另一方面卦象主题（卦名） 对各爻象进行统摄并赋予内涵。 义理与卦象互为根据， 相互成就、 塑造对方，回环往复， 自然天成， 这是易学充满魅力的一个重要原因。参考文献：[1] 南怀瑾、 徐芹庭注译.《周易》. 重庆出版社 . 2009 年 1 月 .