法术和咒语的秘密：基于《结构人类学》的巫术原理分析

先讲个故事。

说从前在印第安有个有志青年，名字叫奎萨利德，作为一个有志青年，在看到萨满巫师横行之后，他对这事感到非常不爽，于是决定要通过打入敌人内部，来揭露这些巫师的骗术。

于是阿奎就开始和萨满巫师们交起了朋友，功夫不负有心人，终于有一位萨满，看到阿奎仪表堂堂玉树临风，被他的帅气所打动，决定带他入伙。

然后，阿奎就开始作为一个实习萨满，参加了萨满巫师执业培训班。

培训班教授的内容包括但不限于：魔术，手势，赤脚医生走江湖常识，伪装羊癫疯发作的艺术，如何更优雅的唱巫歌，怎样诱导客户吐露自己的秘密、听诊术、助产术、如何招聘并培训暗探，安排暗探提前去患者那儿打探消息、把绒毛藏在嘴里咬破舌尖吐出带血的绒毛、并声称这就是他从患者身上吸出来的邪气的行为艺术。

阿奎经过培训之后，周围的人都知道他是一个巫师了。然后有个人生了病，竟然梦到阿奎给他治病，于是派家人请他过去给瞧瞧。

阿奎首次开张非常激动，非常卖力的表演了咬破舌尖吐出血绒毛的技术，病人当场原地痊愈，于是阿奎就出名了，成为了大萨满。

完了阿奎就开始到处行医施法，并积极的与邻近的印第安部落的同行交流切磋。

在对同行的萨满仪式进行观摩学习的时候，他发现他的同行们没有在嘴里暗中藏下绒毛再咬破舌头，而是施完法术直接一口唾沫吐在手里，就声称这是邪气。

阿奎认为这些同行太敷衍太不敬业了，然而这些同行的治疗仪式竟然也非常有用，这让阿奎很震惊。

阿奎游历一圈回到自己的村子里，他的名声越来越响亮。

他旁边一个部落的成名已久的老牌萨满，由于被阿奎抢占了市场份额，由此愤愤不平，老萨满向包括阿奎在内的附近同行提出了挑战，说要比比谁的法术治疗效果更好。

阿奎接受了挑战，他看到这老萨满还真有两把刷子，这老萨满有两个法宝，一个是他的树皮头饰，这个比较平平无奇，另一个就比较流啤了，唤作“鸟型仪式音响器”，简称鸟仪响。

只见老萨满开坛做法，披发执鸟仪响，直接将患者的邪气吸出，收在自己的法宝鸟仪响中，但见由于邪气作祟，那鸟仪响竟是悬于空中而不落。

俗话说，老年人更谨慎（我刚编的名言警句）。老萨满如果看到一个病人病太重的话，他就会声称这人是绝症，治不了的。

这时候阿奎就上场了，他熟练的使用咬破舌尖血绒毛的技术，将老萨满治不了的全部都给治愈了。

于是老萨满名声扫地，但是强烈的求知欲，促使老萨满安排自己年轻美丽的女儿去找阿奎，通过女儿路线，得见了阿奎一面。

他们约在一棵树下，老萨满当场差点认阿奎做爹，说奎大师，我求求你了，你告诉我你昨天吐出来的到底是什么？你的法术是真的还是假的？我求求你告诉我吧，我愿意拜你为师！

阿奎装逼是一把好手，没答应，而是让对方先说他的法术是怎么回事。

这老萨满是个实诚人，就说我这鸟仪响其实主要靠的是手法，我用手指关节夹着鸟头，让这支鸟看起来好像是飞在空中，正在用嘴叼着我的手，其实我是假的。

阿奎说，好的我知道你的秘密了，886，然后扭头就走，把老萨满诳在原地。

老萨满万念俱灰，由于羞愤交加带女儿出去流浪了一年，回来后他和女儿都疯了，三年后就去世了。

这个故事是一个印第安人的自传，来自弗兰茨·博厄斯《夸库特尔人的宗教》。

故事在上个世纪发生，但这个故事所揭露种种本质，到现在仍旧是适用的。

最重要的一点，就在于不管是宗教内部的人士还是宗教外部的人士，法术这个事对人们来说仍旧是一个不可知的“黑箱”。

宗教外部的人士肯定是不清楚法术的原理的，但很多宗教内部的人士、法术圈的从业者他们对于法术也不完全了解，甚至对法术究竟是真还是假也闹不明白。

有的人明知道自己的法术是骗人的，只是囿于这是自己糊口的一份职业，不能拆穿；

有的人不知道自己的法术究竟有没有效，但毕竟师父师兄弟都说我们的法术最流啤，自己用着也能时灵时不灵的，那就这样继续混着吧。

实际上大部分的法术之所以有效，本质上只是因为它们具有强大的社会交感下的心理暗示作用而已，就如同医药中的“安慰剂效应”，并不是这个法术或这个药真的对患者起到了治疗作用，而是因为患者“相信”自己得到了治疗，于是就真的好了起来了。

法术这个东西怎么来的呢，所有的法术都是源自于原始宗教，那么原始宗教的一个主要的作用，就是让人们在面对无能为力的时候可以“做点什么”。

无力感是一种会令人很不舒服的感受，你生了病不知道怎么办，这种感觉不只是令人焦虑，还会让人感到恐慌。

这时候原始宗教里巫师角色的出现，就能够极大的缓解人们的这种恐慌。

你看到巫师在那里又唱又跳，你会感觉终于有人在对你的疾病“做点什么”，你不是束手无策的。

而“做点什么”这个本质上类似于我们在社交活动中缓解尴尬的举动，却能够令我们对于问题的解决产生极大的信心，这样一来，我们就不至于深陷于不知所措的恐慌之中。

法术能够得以施展，它首先需要一个强大的社会认同。也就是在你所处的这个社会环境中，一定得是绝大多数人最起码都知道并有点相信这个法术的存在。

所以你会发现很多法术它都有着一定的地域性，比如蛊术在苗族盛行，东南亚那块普遍流行降头佛牌。

一定地域内的人们普遍知道并且认同一种法术的存在，这是法术得以施展的根本基础。

不管是正向的还是负向的法术，在施展之后，需要法术承受着产生“啊！我中法术了”这样一种认知，后续的法术效果才能够得以展开。

那么当一个人由于他生了病，精神失常，或者感觉生活不对劲等各种原因，而去找到一个法师的时候，这就说明在这个人的心中已经产生了“这个法师可能会治愈我”这样一种预期。

或者最起码再不济，哪怕此人心中对法术的有效性还有所怀疑，但这种怀疑中也还是包含了“法术是有效的”这样一种可能性的。

接下来当这个人找到法师时，由于法坛的布置，巫师的衣着，做法的过程等等，这些外在的设定无不在强烈的暗示来访者：这是一个和我“正常”的生活截然不同的空间这样一种认知。

这种外部环境的暗示本身就具有一定的治疗效果的。

比如我之前从事心理咨询的工作，会经常发生一种情况：来访者说老师你好，我回一句，你好。

然后立刻，注意是立刻，来访者突然就带上了哭腔，他自己都会说好奇怪，我怎么好想哭啊。

其实这就是因为，“心理咨询”这样一个情境本身，它就是独立于人的正常生活之外而存在的。

在大众的普遍认知中，心理咨询是一个能够让自己的心理获得治疗，自己的情绪能够被接纳，创伤能够被释放的环境。

这种认知不是在他的表层意识中产生的，而是由于文化的背景，当他开始进行心理咨询的那一刻，这种认知已经在他的“潜意识”层面被启动了，所以他才会刚开始咨询就因为压抑的情绪和委屈进入了能够释放的空间，从而很快的就流泪哽咽。

再比如我之前焦虑症还未痊愈的时候，有一次回老家，一天早上突然觉得心脏非常的疼痛，心跳非常快，我感觉自己快要死了，于是爸妈赶紧带我去了医院。

非常神奇的是，当我们的车刚开进医院，我的心脏就不疼了。

做了检查发现没有任何问题，心跳也很正常，医生应该也没少见这种情况，他说我这是太闲了导致的。

其实当时我的心脏疼痛，它就是我内在焦虑和混乱的，一种在肉体层面的集中体现，心脏疼痛意味着一种巨大的不确定的危险，这种危险我自己无力抵抗，我的父母等周围的人也无法帮到我。

但是一进入医院，在我潜意识的感受之中，这意味着我到达了一个“安全”的空间，意味着有人是能够拯救我的，所以此时我不需要在持续的担心，我可以把我的焦虑和担忧释放给我的医生。

如此一来，我内在的焦虑就得到了释放，不焦虑了，交感神经不稳乱了，心脏也就不疼了。

这种经历对于有疑病症状的焦虑症患者来说是再常见不过的了，他们经常会担心自己得了某种绝症，一到医院检查就啥病没有，也就不焦虑了。

人们在日常生活中很多疾病，都是由于身心失调而产生的，但是过去几千年来，“心理咨询”的技术并没有得到系统性、科学性的发展，所以人们并不知道该如何处理自己的各种异常的负面情绪。

这些负面的情感只能通过异常的生理感受或行为从而表达出来，于是别人或他自己，就会认为他是“生病了”或者“中邪”了。

患者的身心失调在他和法师接触的那一刻起，就意味着他内在的焦虑和不安，得到了一个释放的空间，他获得了一个可以依靠的对象。

接下来在法师的做法的过程中，患者内在的负面情绪，会通过法师做法的仪式，在仪式的象征性作用之中，也得以被消除。

比如一些巫婆神汉做法时会口吐白沫，会像发羊癫疯一样的抽搐，其实这种法师的肢体抽搐，对于患者来说这就是有着治疗作用的。

根本性的原因在于，人们都是在“正常”的社会生活中被压抑的，而法师这样一个大活人在那里猛烈地抽搐，还被一圈人围观，正常的社会环境在这种抽搐中就变成了“不正常”的，于是患者自身的那些“异常”的被压抑的情绪和冲动，就在这样的一个环境中被接纳了，因而那些内在的冲突就得以平息。

此外，还有很多法师施法的过程中，是会不断的念诵着很长的咒语的，这些咒语总结而言，它们本质上是在讲述，通过向更高的存在借力，令这些更高的仙神打败患者身上的病魔或者邪煞的过程，在咒语的最后，仙神彻底将这些邪煞给制服了。

这是对患者疾病痊愈的一种象征性的引导，随着冗长的念咒施法过程，患者在咒语讲述的战胜邪煞的暗示下，会“感觉”到自己体内的病气邪气被消除，于是他就“相信”自己的健康恢复了。

还有很多不是用于治疗，而是宗教修行类的咒语，其本质也是一种强烈的心理暗示。

一个咒语就是一个故事，或者是一种所对应的心理符号、心理体验的简短词语总结。

比如敕瘟咒，这个咒就是讲了个故事，就是把东西南北方的瘟鬼全部逮走的意思。

比如大悲咒，南无达拉塔拉压压，意思是皈依三宝；萨婆阿托豆书朋阿史匀，意思是一切利益成就净妙不败；

比如心经最后的咒语，即说咒曰：噶得噶得巴惹噶得巴惹萨摩噶得不滴斯哇哈，其实核心的意思也就是去吧去吧到彼岸去。

人们会觉得佛教咒语很高深的主要原因，就是在于佛教咒语只进行了音译而没有进行意译，不意译就造就了认知上的障碍，人们不明白这念的咒是什么意思，反而更为觉得这个咒了不起，是能够和神鬼沟通的语言，不是一般人能掌握的。

念咒起作用的根本原因就是在于心理暗示，这和你没自信的时候不断的在心里给自己打气：“加油！相信自己是最棒的！”

觉得焦虑的时候自我暗示：冷静！冷静！

采用积极心理学的方法每天写几件值得感恩的事情；

默念富强民主文明和谐等这些在原理上是一样的，你相信一个咒语能让你发财，那么不断的念这个咒语时，你的这个心理期望就会促使你去注意能够在生活中赚到更多钱的机会；

你相信一个咒语提升你人生的福禄，念的多了你就会变得越来越积极。

所以大部分咒语起效的根本原因，是在于当事人自己相信这个咒语很流啤，然后这种相信本身，就成为了促使他发生改变的一种驱力和原因。

因此，在心理暗示作用和安慰剂效应的加持之下，从概率上讲，如果你声称自己会做法施咒，只要你坚持在这行当干上一段时间，就100%一定会出现你做法成功的案例。

但是你应该意识到这种做法的成功，它并不是你法力发挥的结果，而只是因为人们需要一个能够令他的焦虑和不安得以安放的对象，只是这个对象恰好是你而已。

还有一些极少数的人，的确掌握着真正的法术，但是这类法术是很少的，而且掌握这个法术的人或许同时还掌握着其他大量的骗术，所以真真假假在这个圈子里分错交织，难以分辨。

我个人认为，在中国而言，应该是很多民间法教体系，掌握的“真正意义上的法术技术”可能会更多一些，因为这些非骗术性质的法术，它们需要的是依靠大量的实践经验才能够总结出来的。

主流的道教流派并没有很大的生存压力，张陵创立的五斗米教由于占据了先发优势，所以本质上形成了类似孔府在儒家那样的、龙虎山在道教的地位。

尽管龙虎山有很多代的天师并不会法术，或者是已经由于大量田产的囤积变成了统治阶级中的既得利益者，根据史书正史的一些记载，龙虎山有很多出名的道士的法术水平十分拉胯，他们已经无心于道术的发展，但是名声的存在已经足够张陵的子孙后代一直吃到现在。

反而是民间形成的一些法教，他们没有名声资本的累积，所以给民众施法治疗的时候，不像主流道教的道士那样具备强烈的社会背书和公共认可，所以他们的法术效果天然的在心理暗示的作用上，会不如主流道教的道士们。

由此就可能倒逼民间法教转而去试图发展“真正的法术”，通过硬性的法术效果，才能够获得生存发展权。

这是我的推理逻辑，刚好昨天有一个正一道的小道长来找我算八字，他本人虽然是正一道的，但同时也继承了另外两种民间法教的法脉，我和他交流了我的这个推论，他也默认这个推论在一定程度上的确符合当前的道教现状，毕竟现在的龙虎山发证发的和喝白开水一样的随意。

所以基于这个原理，我发明了一个咒语：界无QWQ法和328与人876丁未UI飞机哦

这个咒语非常优秀，在结构上，它突破了常规咒语由单一语言构成的旧例，此咒语由中文、数字、和英文字母三种元素组成，英文字母代表了与国际化接轨，数字代表的是理性逻辑，给人一种高端大气上档次的感觉。

在功能上，此咒语可以用于驱鬼、发财、根治风湿、类风湿、关节炎、腰腿疼痛、肾虚、3岁幼童智力提升、五旬老汉桃花催运、新婚少妇秃顶再生、美团骑手抢单速度提升、王者荣耀胜率增强等项目。

在使用方法上极其灵活，没有任何的要求限制，任何人只需要将此咒语读一遍，则可终生享受以上所有效果，读两遍，以上所有效果加强一倍，读十遍，增强十倍并赠送一倍；

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