观卦

20、 观卦（ 下坤上巽， 风地观， 五、 上为阳） 【20.1】 观。 盥而不荐， 有孚顒若。 【白话】 观卦。 祭祀开始时洗净双手， 还未到进献祭品的阶段， 心中诚信已经庄严地表现出来。【解读】  观卦是下坤上巽， 亦即“风地观”。《序卦》 说：“物大然后可观， 故受之以观。” 前面的临卦有“大” 之意，“大” 则可“观”。 圣人有仰观俯察而领悟天之道， 再依此安排人之道， 正是《易经》 的基本观念。  古代祭祀的仪式十分复杂。祭祀之前必须斋戒沐浴。祭祀之时， 首先洗净双手， 成为 “盥”，此时态度恭敬肃穆。 接着是“灌” 礼， 浇酒于茅草上， 象征请神享用。 然后进入繁复的“荐” 礼， 进献腥的与熟的牺牲。 古人相信祭祀是与神明来往， 应以虔诚心意为重， 而不必过度强调牲品， 所以说“盥而不荐”。《易经》 在萃卦（图， 第四十五卦）、 升卦（图，第四十六卦）、 既济卦（图， 第六十三卦） 皆显示了类似的思想。  “孚” 为诚信， “顒若” 是庄严肃穆的样子。 【20.2】 《彖》 曰： 大观在上， 顺而巽， 中正以观天下， 观。 盥而不荐， 有孚顒若， 下观而化也。 观天之神道， 而四时不忒。

圣人以神道设教， 而天下服矣。 【白话】 《彖传》说： 伟大的德行展现在上位， 教化柔顺而顺利， 能够居中守正来观察天下的人，这就是观卦。祭祀开始时洗净双手， 还未到进献祭品的阶段， 心中诚信已经庄严地表现出来，百姓仰观时就受到教化了。 观察天地神妙的法则， 就知道四季的运行没有偏差。 圣人依循这种神妙的法则来设立教化， 天下的人都顺眼了。 【解读】  观卦的主要是九五， 它以阳爻处于全卦尊位， 有如天子为万民所瞻仰。 本卦下坤上巽，坤为地， 为柔顺， 巽为风， 为顺利， 百姓柔顺而服从， 天子施政顺利无比。 九五、 上九为天位， 底下四爻为人位与地位。 阳爻居天位， 九五即中且正， 以此“观天下”。  天子主祭时的虔诚表现， 是臣民在仰观时就受到教化了。 这时感动人心的不是极品的丰厚， 而是心意的真诚。  “天之神道“， 是指天地的神妙法则， 由此可知四季运行中规中矩而恰到好处。” 神“是形容词， 因为对人而言太神妙了。 圣人根据神妙的天道来设立教化， 使百姓生活合乎人道的原则， 百姓自然心悦诚服。 【20.3】 《象》 曰： 风行地上， 观。 先王以省方观民设教。 【白话】 《象传》 说： 风吹行在大地上， 这就是观卦。

古代帝王由此领悟， 要巡视四方， 观察民情， 设立教化。 【解读】  观卦有下坤上巽组成， 巽为风， 坤为地， 合之为“风行地上”。 风吹拂过大地， 有如游历周览， 对天下万物无不之情。 风又是最有影响力的， 可用以比喻政令教化。 孔子说：“君子之德， 风。 小人之德， 草。 草上之风， 必偃。”（ 《论语.颜渊》）  先王“省方”， 是为了观民和设教， 了解民俗民情， 设定政教制度。 【20.4】 初六。 童观， 小人无咎， 君子吝。 《象》 曰： 初六童观， 小人道也。 【白话】 初六。 像孩童那样观看， 小人没有灾难， 君子就有困难。 《象传》 说： 初六。 像孩童那样观看， 是小人的作风。 【解读】  初六距九五最远， 又是阴爻， 有如淳朴百姓， 像小孩一样看问题。 他对国家的德政教化并不了解， 算是情有可原， 所以“无咎”。 但是， 君子或有官位或有德行， 若是“童观”，就将陷于困境了。  观卦（图） 有如艮卦（图） 的放大， 艮为少男。 初六居最下位， 具体表现了无知孩童的心态， 正是“小人道也”。 【20.5】 六二。 窥观， 利女贞。 《象》 曰： 窥观女贞， 亦可丑也。

【白话】 六二。 从门缝向外观看， 适宜女子正固。 《象传》 说： 从门缝向外观看， 虽然女子可以正固， 但对君子则应觉得羞愧。 【解读】  观卦为放大的艮卦， 艮为门阙。 下卦坤为女。 有如女子由门内向外观看， 所见难免局限而偏差。 古代女子受的教育有限， 又很少到户外走动， 对国家政教所知不多， 实为无奈之事。  六二以阴爻居柔位， 又有九五正应， 所以“利女贞”。 至于“亦可丑也”， “亦” 是乃，所指为君子。 君子“童观” 则“吝”， “窥观” 则“可丑”， 亦即不可忽略更高的自我要求。 【20.6】 六三。 观我生， 进退。 《象》 曰： 观我生进退， 未失道也。 【白话】 六三。 观察我的生民， 再决定该进或该退。 《象传》 说： 观察我的生民再决定该进或该退， 并未偏离正途。 【解读】  六三是下卦坤中， 坤为众， 它又上接巽卦， 巽为进退， 所以要观察民众的作为， 再决定自己的进退。  三、 四是人位， 六三为臣， 又是阴爻居刚位， 很难有什么作为， 所以有“进退” 的考虑。不过， 它的考虑配合身份， 又有上九正应， 所以是“未施道也”。 【20.7】 六四。

观国之光， 利用宾于王。 《象》 曰： 观国之光， 尚宾也。 【白话】 六四。 观察国家的政教光辉， 适宜从政追随君王。 《象传》 说： 观察国家的政教光辉， 是要往上追随君王。 【解读】  六四已经进入上卦， 又以阴爻居柔位， 并且上承九五君位， 所观察的是国家的整体发展，对于政教光辉深有所知。  “尚” ， 是上。 “宾” ， 是客， 古代为官有如应邀的宾客。 程颐说： “古者有贤德之人，则人君宾礼之， 故士之仕进于王朝， 则谓之宾。 ” 六四在巽卦中， 巽为“近利市三倍” ，它之追随九五是极其自然的。 【20.8】 九五。 观我生， 君子无咎。 《象》 曰： 观我生， 观民也。 【白话】 九五。 观察我的生民， 君子没有灾难。 《象传》 说： 观察我的生民， 就是观察我的百姓。 【解读】  九五居中守正， 以天子的身份观察生民， 再设立合适的政教制度来造福他们。 这是他的本分与职责， 做到了才可以“无咎”， 所以不说“吉无不利” 之类的美言。  九五下有四爻拥戴， 正如天子受到百姓的支持。 天子若想了解自己的德行表现， 或者自己是否“大观在上”， 最好的办法就是观察百姓的苦乐。

【20.9】 上九。 观其生， 君子无咎。 《象》 曰： 观其生， 志未平也。 【白话】 上九。 观察他的生民， 君子没有灾难。 《象传》 说： 观察他的生民， 是因为心意不得安定。 【解读】  上九居高而无权无位， 只能观察九五的生民， 所以说他“观其民”。 观卦二阳爻在上，上九能观， 就算尽责了， 所以“无咎”。  观爻四阴爻在下， 再往上推升就成了剥卦（图， 第二十三卦）。 上九处在即将消退的位置， 还在“观其生”， 实是因为“志未平也”。