《梅花易数》精讲16—”数术“古书中的营销

邵雍先生将书拿回家中深入研习，“先生受书，谢而归。暇日究玩，皆不用筮卜而知吉凶之理，是乃易数精微之妙也”，邵子每天不断去研究它，发现其中的方法不用筮卜就可以知道吉凶。筮是用蓍草占筮，卜是龟卜，古代说筮不如卜，舍筮而从龟，现在筮卜都不用，通过学习这一本梅花易数就能够达到神奇的境界，其中所占测的无不应验，实在是易数之中精微的道理。后期五卷本的书里面，把这一段从里面删除了，现在看有没有这一句话，对于全文影响并不太大。

“后因观梅，见二雀争枝，布筭而知晚有邻女折花，坠伤其股”。后来在观赏梅花的时候，看见两只雀鸟在枝头之上相争坠地，布筭而知夜晚有邻女折花。这里有布筭这两个字，说明预测是有算筹的。在早期宋代的笔记小说中也发现了一个与牡丹占相关的事例，事例中说邵康节先生揲蓍良久，这里也是用算筹的。后期这个版本就变成了“后观梅，以雀争胜，布算知次晚有邻人女折花，堕伤其股。”内容差不多改了几个字。但是它既然有布算，那就不是单纯的用时间相加的这种占法。

“蓋此寓卜有此，後世相傳，遂以為《觀梅數》也”，大家注意，这里叫“观梅数”，甚至后期五卷本里面，书的名字还是叫“观梅数”，这是《梅花易数》的本名。当年富弼给邵雍购置了一个梅园，所以在邵雍的诗集《伊川击壤集》里面，有数首关于梅花的诗。所以观梅数的名字来源，是因为当年先生观梅看见两雀争枝坠地，于是占得邻女折花而坠伤其股。

但观梅数在天心派“金口透易”里面叫“观枚占”，我们后期也把它叫“梅花占”，它确实和《梅花易数》是有相关性的。早期名字叫“观枚占”，这个“枚”是中国上古传承里面的“枚卜”。现代考古发现在简帛图书里面发现了零星的归藏易的记录，后期曾经有一个集校本的三易，就是《连山》、《归藏》和《周易》，在这个集校的版本中至少在《归藏》里面有一些内容是有真实性的。当时的学者把这部分内容从诸本数术书中筛选出来做了个集本，因为原始的《连山》和《归藏》在外面传承的图书里面已经失传了，我们现在能看到的是一个零星记录的集本。我们看到的《归藏易》里面就包含着大量的“枚卜”的内容。而且这部分内容用“金口透易·梅花占”去解释的话，是可以完整解答的。如果大家想看这部分资料，可以去看王家台秦简归藏。

枚卜是用竹片来占算的数术方法，把一个竹片削成圆片或者方片，外面竹子的竹青就是阳，里面的竹黄就是阴，在一个竹片上是可以分出阴阳的。他为什么要用“枚卜”呢？是因为那时候还没有方孔的圆钱，到了后世开始用方孔圆钱来占卜，就是常看到的“金钱卦”。秦朝的货币是秦半两，汉朝是五铢钱，都可以很容易地分出正反面。像这一类的铜钱从秦代以后一直延续了到清代，这种圆形的方孔钱方便计量，容易携带，而且它里面还包含着天圆地方、阴阳正反的中国原始的自然哲学，这样铜钱就逐渐取代了枚卜。早期的枚卜就是用三个竹片来占卜的方式，那么沿袭枚卜的方式就叫“观枚占”。

所以最早的时候这个“梅”是这一枚两枚的“枚”，到了后期当枚卜的“枚”字的意义逐渐消失之后，大家已经不知道“枚”是什么了。现在南方还有一些少数民族有“枚卜”的传统，但中原地带已经逐渐的变成了“金钱卦”。当大家不知道“枚卜”是什么的时候，“观枚占”就变成了“观梅占”，文人看到“观梅”这两个字肯定是觉得很雅致的，由此又附会出了“邵子观梅”的故事，让这个故事有情节，有神秘感，有文化性，易于被大家接受，同时还有利于世俗化的传播，这一切都适应了信息流通的需要。

因为适应了信息流通的需要，所以直至现代，有很多数术的爱好者会觉得《梅花易数》虽然表面看起来很简单，但是并不好学，然而在某些大师的宣传下，《梅花易数》进一步变成了一种“神术”，那么学神术就要有神功。按《三要灵应篇》所说就是：“寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要。必使视之不见者，吾见之；听之不闻者，吾闻之。如形之见示，如音之见告。吾之景然鉴之”，要达到这种功夫要能够达到内心安静，一丝不动，这是需要修禅定的功夫，你说你学个算卦，同时还得去参禅，还得去修神通，无形中增加了极大的门槛，也因此把大量的人拦在门外。所以梅花易数到最后就由“神术”演变成了“神功”，甚至变成了“神话”，当它变成“神话”的时候，它就成了一个无用之术。

“先生受书，谢而归。暇日究玩，皆不用筮卜而知吉凶之理，是乃易数精微之妙也”，这段话的暗示是你只要在闲暇之时去研究一下，就可以学成如邵子这般的神断。后面继续写，“与夫卜落花，知明日午时为马所践毁，筭西林寺额知有阴人祸，盖此皆为先天数也，未得卦而得数，以数起卦，故曰先天。”，这里面罗列了三个故事：邻家少女折花，从树上坠下伤其股，这是一个故事。第二个故事是邵子与富弼、司马温公等在一起宴饮之时，观赏牡丹，结果算出牡丹在第二天午时被马所践踏而毁。第三个故事是看到西林寺的匾额，从而得知其中有阴人之祸。

后面接着写：“若夫见老人有忧色，卜而知其有食鱼之祸；见少年有喜色，占而知其有币聘之喜；闻鸡鸣知鸡必受烹饪，卜牛鸣知牛必遭宰杀，此皆论后天之数。盖未得数，先得卦，以卦起数，故曰后天。”这又是四个故事：老人有忧色占、少年有喜色占、鸡鸣占和牛哀鸣占。这一共是七个占例，但是只罗列出了占例的名称和梗概，而对于其中的细节只字不提。这相当于是预告，现在如果想让你去看一部电影，那需要把里面最精彩的内容剪辑出来，配上动听的音乐和震撼的特效，然后剪辑成预告片，做出来给观众看，以此来增加观众对于影片的兴趣和好奇，从而提升观众购票的动力。

这本书前面写的这个“序”它是为书商服务的，重点的目的是为了能够快速的把书卖出去。包括我们现在买书，一般情况下是拿过书来以后先翻一翻前面的“序”，看一看“目录”，再看看后面的“跋”等等，你是没有时间去仔细看书中的细节的。所以这本书就在“序”中把最精彩的卦例总结出来，放在了看书人的面前。购书人在前面看到这么神奇的故事，后面还有这么神奇的例子，那能不掏银子赶紧买吗？所以等于在序中放了一段预告片，这就是这一段论述的意义。