邵康节占卦：出神入化，空前绝后

中国几千年历史中，精通周易的人不少，但达到出神入化的唯有一人，就是北宋的邵康节。邵雍，北宋著名易学家、数学家、道士、诗人，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称"北宋五子"。宋哲宗元佑中赐谥康节。

此人与司马光，程颐、程颢几人都是哥们，经常喝酒玩耍，吟诗作对。司马光和程颐、程颢兄弟，在历史上都是大名鼎鼎，而且在当时，无论是社会地位还是学识，都是牛逼哄哄之人，但他们在邵康节面前，都不敢装，非常低调。

邵康节自幼天资聪慧，在把周易玩通透后，他发挥了条条大路通罗马的光辉精神，以周易为蓝本，自创了另外一套算命的系统，也就是《梅花易数》。邵康节还写过一本算命界的天书——《皇极经世》，这本书真的是太牛逼了，是一本为人类和宇宙算命的天书。

有人说《梅花易数》不是邵康节写的，是伪书，我觉得这都不重要，重要的是《梅花易数》算卦出神入化就够了，你管它是谁写的？但《皇极经世》肯定是邵康节写的。

邵康节最有名的就是观梅占，有一天先生观梅，见两只雀，争枝坠地。先生心想，不动不占，无事不占。今二雀争枝坠地，怪也。于是便按照时间起卦，得到泽火革变泽山咸。先生铁口直断：明晚有女子来此折花，园丁不知情况，就去撵她，女子惊慌失措而摔倒在地，伤了大腿，但无大碍。第二天，果然如此，与邵康节的断卦百分百吻合。

这个卦象被无数周易爱好者，研究过无数遍，尽管是事后诸葛亮，但大家还是很难找到邵康节断卦的精髓所在。邵康节有一点不好，话不说尽，导致后人学他的东西，总是不得要领，这也是中国人的通病，精华总是藏起来，让大家自己去体悟。其实，邵康节这样做也是对的，因为皇天不负有心人，真正掌握这些奥妙的都是有心人，无心人凭什么看两本书就学会梅花易数？你有心才能悟到嘛！人家邵康节还不是自学成才的，你学不会只能说你没这个天赋。

　　泽火革变泽山咸

邵康节的断卦法，完全抛弃了周易的文字，仅仅凭借千变万化的卦象以及万物类比，实在令所有人佩服，即使程颐、程颢也都注解过周易，被称为宋代的哲学家、诗人、教育家、理学奠基者以及周易的义理派大师，但在邵康节面前，都是浪得虚名，不知所谓！

下面介绍一下《梅花易数》

《梅花易数》，是中国文化史上一部真正的奇书，是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝。相传为宋朝大哲学家、大易学家邵康节所撰。自宋朝以来，一直被历代帝王、民间公认为占卜、预测的理论依据，与《周易》、《麻衣相法》并称为中国占卜预测学的三大奇书，更是中国术数文化史上之奇葩。《梅花易数》全书共分五大卷。

第一卷有：周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、八卦万物属类、八卦方位图，以及邵康节本人的一些典型占卦例举等。这一卷从基础知识入手，系统地论述了《周易》卦象与阴阳五行等关系的基本常识和占卦的方法论。不仅继承了祖国传统的阴阳五行学说，《周易》象、数、理说，八卦方位的时空观念，卦气在十二月建中的旺衰节律等，而且第一次较为系统地排列总结了"八卦万物属类"、"八卦万物类占"的"物理象数属性"特征，即将宇宙万物用《周易》的八种符号来作以系列分类，和卦象的属性与时空运转、万物数理的关系等，创造了"宇宙物理性命之学"。特别是邵康节第一次首创了用加减乘除的数学公式运算，来进行占卜推断，在术数预测史上史无前列，即很相似、接近于现代自然科学中物质属性的分类，和通过数学运算所观察万物的物理化学反应之规律，只不过占卜与化学实验两者的物质对象不同，实验时空不同。这对我们研究宇宙万物性命之学很有启发。　　

第二卷有：占卜玄机、占卦总诀、体用总诀、天时占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生产占、饮食占、谋求占、求名占、交易占、出行占、行人占、谒见占、失物占、疾病占、官讼占、坟墓占等内容。这一卷从理论上进一步深刻的论述了占卜的原理、方法论和实践论。即"天下之事有吉凶，托占以明其机；天下之原理无形迹，假象以显其义；……占卜之道要变通。得变通之道者，在乎心《易》之妙耳。"这就说明，占卜只是一种手端，关键要明辩其中的道理，而道理又无形迹，所以又要借物象来作比拟，而最关键者就是变通，如何变通，全在各人的禀赋和悟性，也就是个人的修为。这里的说法是很客观的，而并非唯心之论。不要说是占卜断卦，就是我们平时一篇短文、一句话，也会有千差万别的理解，为什么会出现各人不同的看法，就是因为站的角度不同，立场不同，人心各异的原因，所以，虽然讲的是占卦原理，邵康节却道出了人心差异的实质，即在"心《易》"。在方法论中，也第一次提出了"体用"之说这一哲学名词。即占卜的关键，在把握体用的关系，和体用与互、变之卦的关系。是从相互对应的角度，结合各种自然因素，辩证的分析、考虑问题。在实践论的过程中，《梅花易数》这种以物象存在演绎出数理占断、或者以数理公式运算占断来推导物象，而进行卦象的生克合化逻辑思维，又在思维辩证的过程中，结合自然环境中的众多因素包括卦气、纳甲、外应等而推导出事物发展的结果，这既是一个哲学的思辩过程，又相似于占者在大自然中进行物理化学实验的过程，而占卜的各种分类占法，则又似应各种不同需要，即在不同条件下的各种实践论。但其关键，仍然是要分清体用之别(体是求占者自身或被实验的物质，用就是求占者的对方及外在的各种因素或实验中的客体物质)。　　

第三卷有：八卦方位图、观梅数诀序、占卦诀、占卜克应之诀、万物赋、万物戏验、论事十大应等。这一卷进一步从《周易》的本义出发，论述了数与理、体与用，以及生、克、衰、旺和物理属性类比与四时自然运行变化的道理，即要求占卜者要掌握《梅花易数》这一占断技巧，就必须用物理的、自然侓的、辩证的态度，来融会贯通《周易》象、数、理的思想、而理解简易、变易、不易的精神。同时更要注意当时的时空、节气、社会环境等各种自然因素。

第四卷有：指迷赋、玄黄克应歌、玄黄歌、花押赋、探玄赋、相字心《易》等内容。这一卷主要讲述的是拆字、相字之术。作者不仅讲述了拆字、相字之法，而且将古往今来拆字相字的一些经验做了总结，讲理透彻，愈意深刻，不仅是一种占卜术，而且对中国文字的起源、结构、愈意、进化和发展，都具有一定的研究价值和意义。　　

第五卷有：五行全备、六神形式、八卦辩、贵神、喜神、《易》理玄微、格物章、物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容。这一卷又以卦象纳甲等方法，对相字、拆字的占字术进行了系统的总结论述。我们在学习《中国历史》时知道："黄帝令仓颉造文字，大挠作天干地支，伶伦作乐器等"。添加订阅号中国风水研究会，看更多专业硬干货。我国在夏朝时就创造了"夏历"，殷商时期"祖甲始创周祭之法"。这说明我们的祖先天文知识特别发达，并且在创造文字之初，就已经将天文、季候等知识与文字的发明创造结合在了一起，而《梅花易数》中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜，或许只是一种对上古时期创造文字奥秘的发现和总结，很值得进一步考证和研究。另外，本卷中的"格物章"应该作以特别的重视研究，"格物致知"一语，原文中对此并无解释，东汉郑玄注曰："格，来也；物，犹事也。"从宋代开始，格物致知成为一个重要的认识论命题，许多思想家基于不同的哲学立场作出了不同的解释，而在那个时代，还没有"哲学"一词。日本明治维新时期著名哲学家西周，根据汉字的意义将"哲"和"学"拼成"哲学"一词，意译了英语的"philosophy"，19世纪末到20世纪初，随着新学的兴起，"哲学"一词开始在我国书报杂志中使用，成为通用术语，"哲学"即使人聪慧之学，所以，对"格物章"进行研究，可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲学思辩方法，从而打开近现代"哲学"的枷锁，更加广泛而深远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论、方法论、实践论的独特整体思维方式。