25.无妄卦(天雷无妄)卦全解 详解

25.无妄卦(天雷无妄)

无妄卦(天雷无妄)

无妄，元亨利贞。

其匪正有眚，不利有攸往。

初九，无妄往，吉。

六二，不耕获，不菑畲，则利有攸往。

六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

九四，可贞，无咎。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

上九，无妄行，有眚，无攸利。

六三，无妄之灾。

或系之牛，行人之得，邑人灾也。

无妄卦的意义可从几个不同面向来说，首先可视为「无望」，意外或绝望的意思。

《史记‧春申君列传》：「世有毋望之福，又有毋望之祸。」「无望」即不在期望之内而突然发生的事，也就是意料之外、意外的意思。

马融和郑康成也都作「无望」，但意思比较接近现今之我们说的没有希望、绝望，这和京房说法也有些类似：「雷起乾宫，人民多疾病。」这或许是「无妄」解释作「灾」的原因。

《杂卦》就说：「无妄，灾也。」

虞翻则将无妄解释为「无亡」，不死的意思，并批评汉儒将无妄解释作无望、旱灾，生物皆死，是错误的注解。

虞翻引《序卦》传说，如果无妄卦万物都死了，那么接下来的大畜卦，有什么可畜养的？因此可证「无妄」就是「无亡」，万物不死，所以大畜卦才有物可畜养。

虞翻的说法也可以从《归藏》易得到印证，《归藏》世传本作「母亡」，秦简作「毋亡」，学者或认为这都是「无妄」之假藉，但佐以虞翻注解来看，「亡」也有可能是本字。

「无亡」（毋亡）除了解释为「不死」，还有「勿逃」的意思。

「亡」本义为出逃，引申为死亡的亡。

「无亡」则有「无逃」或「不死」之义。

依段玉裁《说文》注，亡的本义为出逃，后来引申为消失不见，以及死亡。

古代双亲死孝子不忍心说死，而说双亲出逃去了，这也是篆书的「丧」字写作「哭亡」的原因，哭的是双亲的出逃。

亡字后来又引申为有无的无。

因此「毋亡」除了可解释为不死之外，也可解释作不出逃，有劝人勇敢面对的意思。

此解也很符合该卦的卦义。

自宋明之后，受到理学影响，易学家都把妄解释为「虚妄」，乱的意思，这也是《说文》所说的「妄，乱也。」无妄即毫无虚妄，行为不乱，动之以天。

帛书本作「无孟」，《说文》孟「长也」，段注：「读如芒。

《尔雅》：孟，勉也。

此借孟为猛。」若解释作「无猛」，有劝人勿逞匹夫之勇，必需冷静的意思，也相当符合该卦的卦象和卦义。

无妄震在内，有伺机而动，告戒君子需冷静之意味。

总合以上各种说法，解读无妄卦经文当以汉儒的「无望」（作意外解）最为允当，其次是虞翻「无亡」（不死）。

但《易经》六十四卦卦义原本就是经常有一字多义的用法，「妄」字当然也可如此。

在总体卦义的理解上，可以总合以上无妄卦的卦名发展而给与本卦不同面向的意义：无妄是意外、灾难的一卦（无望），但就如《尚书》所言「天作孽犹可违，自作孽不可逭」，老天作孽的灾难我们有时是可以改变的，面对意外灾变能够冷静下来（无猛），勇敢面对（勿亡，不逃），动之以天（无虚妄、无乱），就可以重生再来（无亡，不死）。

无妄卦象为动以天（下雷动，外乾天），所以无虚妄。

反之，如果动以人，就是虚妄。

卦象雷生于天下，乾壮于上，艮山养于中，养生机于天下之义。

无妄，元亨利贞。

其匪正有眚，不利有攸往。

《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。

无妄之往，何之矣。

天命不佑，行矣哉。

《象》曰：天下雷行，物与无妄。

先王以茂对，时育万物。

发生意料之外的事，大亨通，利于贞正。

若是行为不正会有灾祸，不利出门或远行。

无妄传统解释为不虚妄、不乱来。

《尚书．太甲》：「天作孽犹可违，自作孽不可逭。」无妄元亨利贞，是天作孽犹可违，不虚妄，不乱来则可以得亨通而贞定。

「其匪正有眚」则是自作孽而无药可救，若是行为不正则会有灾难。

无妄字义原本就有许多面向，可参考卦名的解释。

此处无妄解释发生意外最佳。

《说文》：「妄，乱也。」妄的意思就是乱，就是乱来的意思。

无妄，不乱来。

眚，音「节省」的省，灾祸的意思。

灾眚经常放在一起说，灾为天灾，眚则为人祸。

匪正有眚，意指行为不正则会有人祸。

不利有攸往：不宜有所往，不宜有远往。

得此卦不宜出门，出门可能会有灾。

初九，无妄往，吉。

《象》曰：无妄之往，得志也。

发生意料之外的事而前往，吉。

传统解释为行为不虚妄，行动一开始就不敢有所妄动，以这种谨慎小心的态度前往则吉。

六二，不耕获，不菑畲，则利有攸往。

《象》曰：不耕获，未富也。

经文当作「不耕获，不菑畲，凶」。

不耕田就想收获，不开垦荒地就想要有熟田可耕重。

此告戒人不当有不劳而获的期望，如此则凶。

《礼记．坊记》孔子引《易》曰：「不耕获，不菑畲，凶。」郑注：「言必先种之乃得获，若先菑乃得畲也，安有无事而取利者乎？」《说文》：「畲，三岁治田也。

《易》曰：『不葘畲田』。」段玉裁注说：「易曰：『不葘畲田』，『田』汲古以为衍而空一字，宋本皆有之，盖『凶』字之误，许所据与《坊记》所引同也，《周易》无妄六二爻辞。」

传统依世传本经文解释为：不与人竞逐抢先做最前面耕田的事，而只求得参与做最后收获的事。

不贪功与人争相做最早的垦荒工作，只随人后去种已开垦好的成熟田地。

能够如此谨慎，知道开荒辟土的艰险，不求创始的功劳，只保守追求稳定的成果，那么路可以走得又长又远。

另一解释：不在耕作时想着收获，不在垦荒时就想着良田。

意思为做事不求名利，而只求尽人事，听天命。

耕，春耕，耕作，是农作的最早阶段。

获，收获，是农作最后的收成。

菑，音「资」，第一年才刚开垦之中的田地，也是指「垦荒」的意思。

古文菑（葘）通灾。

此段经文乃以「菑」喻「灾」，爻辞断为「凶」是理所当然。

畲，音「鱼」，开垦二、三年之后的田地，就是所谓的「熟田」，适合耕作的田。

六三，无妄之灾。

或系之牛，行人之得，邑人灾也。

《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

预料之外的灾难。

有人绑了牛，路过的人顺手牵走了，但村人就因此遭灾了。

此言有人将牛绑着，可能是绑在树旁，被刚好路过的人顺手牵走，于是引来了村民的一场灾难。

至于什么灾难？有人认为就是主人遗失了牛。

有人认为，因为主人发现牛不见之后告官，而让无辜的村民遭到拘捕。

这段故事有许多种讲法，除了以上历代注解者较常采用的说法外，以下列举其他见解。

孔颖达：因为没有依照「不耕获，不菑畲」的规定擅自去耕田，所以牛被扣留抓走了，主管的官员因此得到了牛，村民损失惨重，可谓一场灾难。

孔颖达将「系」解释作主管扣留抓走牛，而「行人」是「有司」（主管）。

高亨：有人家里发生火灾，匆忙间把牛绑在外面，但牛因火灾而惊慌逃走，再被行人牵走。

所以这是行人的获得，村人的灾难。

高亨认为「灾」就是火灾的意思。

九四，可贞，无咎。

《象》曰：可贞无咎，固有之也。

可以贞定，没有罪咎。

《象》曰：「可贞无咎，固有之也。」意谓自己本来就有了，所以贞定为吉，不需外求。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

《象》曰：无妄之药，不可试也。

死不了的疾病，或意外的疾病，不用吃药就会痊癒。

依虞翻，此为「无亡之疾」，死不了的病，言病情不严重，不用吃药即可痊癒。

传统解释为不知原因的疾病，不要乱吃药，病情自然会好。

《象》曰：「无妄之药，不可试也。」意外而来的药，即不知病因的药，不可以乱尝试。

不要乱吃药的意思。

喜，痊癒的意思。

勿药有喜，自古易学家全都认为是因为病癒之后而喜，喜做高兴解。

但高亨认为，喜当解释作痊癒的意思。

如损六四「损其疾，使遄有喜」，兑九四「介疾有喜」。

高亨说法为是。

上九，无妄行，有眚，无攸利。

《象》曰：无妄之行，穷之灾也。

意料之外的行程，有灾难，无所利。

无妄行为突然而来的意外之行，这是在计画之外，因此让人不知所措。

《象》曰：「无妄之行，穷之灾也。」穷困而遇到灾难。

眚，音同「节省」的「省」，人祸。

无攸利，无所利，无远利。

没有任何好处。

既然有灾祸，当然就不会有益处。

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