《易经》和《道德经》有什么区别？

说真的以前想自学易经来着，因为我学了梅花易数，得好好看看易经，结果看了南怀瑾译的易经之后还是一脸懵逼。。。。。不过还是讲一下吧。

一、相同点：

1、都有阴阳理论。

《周易》中讲“一阴一阳谓之道，仁者见之谓之仁，智者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”系辞讲：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰人与义。《道德经》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和，道生之，德畜之，物行之。”

2、都揭示了世界万物的来源。

《周易》认为：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。法象莫大乎天地，变通莫大于四时。”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣。”“近取诸物，远取诸身，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

3、都提出万物之间相互转化，物极必反的哲学观点。

《周易》中讲：“动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成像，在地成形，变化见矣。刚柔相摩，八卦相荡。”“变化者，进退之象也；”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣。”“龙战于野，其血玄黄；鸣谦，上用行师征异国；君子暴变，小人革面”。“天地不交，而万物不兴。”

《道德经》说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”“祸莫大于轻敌，故抗兵相若，衰兵胜矣。”“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”

4、都提倡谦让、诚信、团结的思想。

《周易》中说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”“易曰：“负且乘致寇至”盗之招也。”“先迷失道，后顺得常；坤载万物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。括囊，无咎无誉。女子贞不字，十年乃字。有孚挛如，富以其邻。无平不颇，无往不复。厥孚交如，信以发志也。”“习坎有孚，维心亨，行有尚。君子如遁，小人否也。小人用壮，君子用罔。”“君子以恐惧修身。”“众允之，志上行也。有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑。有孚发若，信以发之也。君子以恐惧修身。”

《道德经》中说“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。上士闻道。勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。圣人为腹不为目。知足不辱，知止不殆，可以长久。”“曲则全，枉则直。轻则失根，燥则失君。知其白，守其黑；知其荣，守其辱，为天下谷。绝学无忧，小国寡民。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，静胜燥，寒胜热，清静为天下正。”“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。知不知，尚矣；不知知，病也。兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。以其中不自大为大，故能成其大。”《道德经》五十五章：“终不为大，故能成其大。”是说不急功近利想一下子就能成就大功业，因此反而能成就大功业。

5、都提出吉凶祸福理论。

《周易》中说：“吉凶者，得失之象也；悔吝者，犹虞之象也；是以自天佑之，吉无不利。善不积不足以成名，恶不积，不足以灭身。二多誉，四多惧，近也；三多凶，五多功，贵贱之等也。观我生，君无忧。有厉利己，不犯灾也。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。栋隆之吉，不桡乎下也。艰贞无咎，勿惕其孚，于食有福。商兑未宁，介疾有喜。”

《道德经》中说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。天网恢恢，疏而不失。和大怨，必有余怨，天道无亲，常与善人。祸莫大于轻敌，故抗兵相若，衰兵胜矣。”

6、都论述领导方法和才能。

《周易》中说：君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。以圣人之德，居天子之位，故万人观而乐之。损下益上，其道上行。损益盈虚，与时偕行。三人行则损一人，一人行则得其友。益，损上益下，民乐无疆。君子以君善则迁，有过则改，元吉无咎，下不厚事也。”

《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。圣人后其身而身先；外其身而身存。故能成其私。宠辱若惊，贵大患若身。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。天之道，利而不害；人之道，为而不争。天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而奉有余。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

7、都提出做事的基础很重要，要循序渐进。

《周易》风天小畜卦卦辞说：“小畜，亨，密云不雨，自我西郊。”此卦辞是说：雨不是突然就下起来了，而是靠长时间的聚集乌云，乌云聚集越多，雨下得越大。但是在乌云还没聚多之前雨是下不来的，雨下不来，不能恩泽四方，只能在自我的一小块地方上空活动。这就是说无论做甚么事，要一点一点地聚集力量，在力量没有充足之前不要有大的行动，只能在一定的范围内展示。要厚积薄发。

《周易》渐卦初六爻辞曰：“鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。”意思是进取不应急功近利，而要循序渐进，还应坚守正道，才会有利于进取发展。循序渐进就如同鸿雁一只一只地飞落在水边。年轻人需要磨练，有点怨言也没关系。只有这样，才会不犯错误。鸿雁起落是一只接一只的，所以有“雁行有序”之语。这就是说年轻人求进取应该一个台阶一个台阶地上，不要心急。

《道德经》五十五章曰“为大于细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。”这句话的意思就是说一个人要想成就大的功业，要从细小之处的一点一滴做起。天下难于解决的大事必定由易于解决之事的基础上发展而来，大事必定由细小之事积淀而来。

二、不同点：

1、《周易》中多君子，《道德经》中多圣人。

《周易》中多次提到“君子”一词，比如：“君子所居而安者，易之序也。君子居则观其象而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。

百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。

君子道长，小人道消。君子如遁，小人否也。小人用壮，君子用罔。

君子以君善则迁，有过则改，元吉无咎，下不厚事也。

君子豹变，小人革面。君子豹变，其文蔚也，小人革面，顺以从君也。

涣有丘，匪夷所思。不及其君，臣不可过也。”

《道德经》中多次提到圣人，比如：“圣人后其身而身先；外其身而身存。故能成其私。宠辱若惊，贵大患若身。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

圣人无常心，以百姓心为心。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

2、比喻不同。

《周易》中的比喻大多选择战场、狩猎、竞争、祭祀方面的动的物象，大多是动物龙和狐狸等。比如：“困龙的水；龙战于野，其血玄黄，其道穷也。小狐汔济，未出中也，濡其尾，无攸利，不续终也”是说小狐狸快要渡河了，尾巴被打湿，不利。“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。栋隆之吉，不桡乎下也。

牵羊悔亡，闻言不信，其行次且，位不当也；君子豹变，小人革面。君子豹变，其文蔚也，小人革面，顺以从君也。

鼎颠趾，未悖也，利出否，以从贵也。曳其轮，濡其尾，无咎。

《道德经》中的比喻大多选择静止平静的物象，主要以水和婴儿为主。比如“道之在天下，犹川谷之于江海。知其雄，守其雌。常德不离，复归于婴儿。”“上善如水，水善利万物而不争。”高亨先生解释水至少有九个特点：1.能利万物；2.大公无私；3.甘处卑下；4.不与人争；5.心胸深远；6.言而有信；7.应时而动；8.执政则善于治国；9.有办事才能。老子常常通过天地、刍狗、风箱、山谷、水土、容器、车轮等具体物象，来表达抽象的道理。兵强则灭，木强则折，“有车之用，有器之用，有室之用。强大处下，柔弱处上。”

3、动静不同。

《周易》中特别强调“动”的思想理念。是绝对的运动，《周易》中只有运动起来万物才能健康发展，生命在于运动。“小往大来，天地交而万物通也，上下交而志同也，内君子外小人，君子道长，小人道消也。天地不交，而万物不兴。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成像，在地成形，变化见矣。刚柔相摩，八卦相荡。”

“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣。”

“雷以动之，风以散之，雨以润之，日益晒之，兑以说之，坤以藏之。”

与《周易》相比，《道德经》则是强调一种“静“的境界。讲究清静无为，无为而无不为。“天之道，利而不害；人之道，为而不争。天下万物生于有，有生于无。修身、养生”

“静胜燥，寒胜热，清静为天下正。”

“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”

4、基本思想有异。

《周易》基本属于儒家思想。《道德经》属于道家思想。重视无欲、无为、无用的巨大功用。

5、关于学习的认识有区别。

《周易》的思想是大力提倡学习的，强调后天学习的重要性。愉快学习。“习坎有孚，维心亨，行有尚。君子居则观其象而玩其辞；动则观其变，而玩其占。”

《道德经》则提倡“绝学无忧，小国寡民”的思想。老子认为“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。绝学无忧。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”