易经详解第57篇—取法乎上者 仅得乎中；取法乎中者 仅得乎下

世间法则集

这一篇讲无妄卦。易经作为一个世间法则集，是充满善意的。复卦上爻搞出“灾眚[shěng]”之后，并没有放任不管，接着安排了无妄卦来修复复卦造成的危机。无妄是什么意思？结合《序卦传》、《杂卦传》、《说文解字》三个地方的解读来看，才能体味其中的精髓，可是这三个地方的表达，从面上看又稍稍有些冲突，我尝试厘清一下。

《序卦传》：复则不妄矣，故受之以无妄。

不妄

“则”，是没商量的必然结果。“矣”是语气助词。“复则不妄，故受之以无妄”，按这个说法，“不妄”等于“无妄”。可“不妄”又是什么意思呢？接着捋，从《说文解字》和“妄”字的本意来找答案。《说文解字》：“妄，乱也”，“乱”又可以引申为超出常规、出乎意料、荒谬不合理的意思。“妄”字的字形，上面一个“亡”下面一个“女”，是“女亡”之象，“亡”不是死，是逃、失去。女主内，寓意一个集体缺了主内事的人，小到家庭大到国家，没人主内，就像家里没有女主国家没有总理，那是很乱的，也不合理。所以“不妄”，是“不乱”、“不不合理”的意思，“不不合理”也就是合理。怎么才能不乱、合理？这是无妄卦要解决的核心问题。

五毒心

佛称“贪嗔痴慢疑”为五毒心，贪是贪念、嗔是情绪、痴是执念、慢是傲慢、疑是怀疑；这些都是“妄”，是致乱的根源。去除五毒心，就可以明心见性，明心见性就是“无妄”，把妄去除，就成佛了。佛、道、仁，是一个东西，都是复卦“天地之心”不同的表达方式而已。复卦上爻因为“迷复”，导致无妄卦的乱局，这也引出来一个重要概念，叫无妄之灾。

《杂卦传》：无妄，灾也。

无妄之灾

我们现在把“意外的灾祸或平白无故受到的损害”叫无妄之灾，当成语用了。我个人认为，这个解释是很值得商榷的，至少表达不完全，缺了最重要的精髓。“无妄，灾也。”妄指乱，无妄，就是无乱、不乱。无妄之灾的意思是，要把乱局恢复，否则就有灾，并且是那种平白无故莫名其妙的灾祸。《杂卦传》里的表达，引起了很多误解，很多人在这个地方被绕进去了。

恢复乱象的关键和办法在“用诚”。《大学》和《中庸》一再谈“诚”，讲了又讲。

诚者，天之道；诚之者，人之道也。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。

诚

诚信、诚心、诚实，每个人心底里最真实的那个东西，就是正道、大道，是天地之心在人这种高级动物身上的表现形式。“至诚”就是“无妄”，没有一点虚妄，不欺人也不自欺。

无妄卦的表象是成语“无妄之灾”的意思。它的卦象上干下震，又叫天雷无妄，想象一下吧，天上的雷打下来，不知道会劈到谁，就是这么一个象。无妄卦的本质是“妄则灾”，破灾的办法是“用诚”，“用诚”就能“无妄”，“无妄”就是“用诚”化解、避免灾祸、乱象。

来看卦辞。

无妄。元亨利贞。其匪正有眚[shěng]，不利有攸往。

元亨利贞

“元亨利贞”在前面的内容里一再谈过了，代表正向的天道循环，这里不多说。易经“元亨利贞”四德俱全的卦有七个，分别是乾卦、坤卦、屯卦、随卦、临卦、无妄卦以及革卦，革卦在“下经”，其他六个都在“上经”。如果能做到“无妄”，当然“元亨利贞”，这是正向结论。“其匪正有眚，不利有攸往”，卦辞的后半句是反向结论。“其”是主体，指自己。“匪”是“非”，“非正”是做不到，也就是不诚。“眚”是眼睛长白膜看不清楚，代表理智被蒙蔽。“有眚”就是有祸患。“有攸往”，就是有所往。不正、不诚，就有灾祸，不利有所往。

有攸往

“有攸往”这个概念，在易经里出现的频率非常高，经常在前面加“利”或者“不利”，来表达当前形势便不便于有所行动。“有攸往”的这个往，代表目的地，儒家说的仁、道家说的自然、佛家说的彼岸，都属于“往”。对于每个人来说，我们内心真正追求的是什么，就叫“往”。

谈到这，已经比较清楚了。无妄之灾的无，代表不可知，不可知并不可怕，以诚应对，就“利有攸往”，否则就“不利有攸往”。另外，卦辞的表达，有“不言之象”。上来就承认“无妄”是“元亨利贞”的。应用到人世，大概率会不正、不诚，也就是“有妄”，后面的结果就是“有眚，不利有攸往”，问题的关键在“其匪正”，把“匪（非）”去掉，变成“其正”，问题就解决了。说来容易，做起来极难，爻辞都在谈这个问题，爻辞下一篇分析，先还是看看彖传。

彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

无妄卦卦象

“无妄，刚自外来而为主于内”，这句话是分析卦的结构。上卦为干为父，下卦为震为长子。复卦是上卦为坤为母，下卦也是震卦这个长子。老爹带儿子跟老娘带儿子，那是不一样的，差别很大。一个是培养接班人，一个是照顾生活起居。乾卦当然是阳卦，震卦只有一根阳爻，易经的卦“物以稀为贵”，所以震也是阳卦。阳属刚、震为刚，代表活力和动能。震卦的动能从哪来？“刚自外来”，从乾卦来。这很容易理解，人怎么来的？那肯定是从父母那来的。这里谈的是刚的一面，父精母血，一刚一柔，生命就这么孕育出来了。“而为主于内”，而是能够，初九爻这个动能来到下卦之后，在下面生根成长。以生命孕育的过程推及到万物诞生都是这样，它总必须依赖某个核心阳能的倾入才行，“万物出乎震”，震主于万物，这是震卦的核心卦义。

“动而健”，震为动干为健，下卦和上卦，是上阵父子兵的组合。“刚中而应”，“刚中”指九五爻，“而应”指六二爻。九五和六二是一对绝佳组合，内外相应、上下相合、父慈子孝，都当位、都得正。“大亨以正，天之命也。”“大”解释元，“正”解释贞，“大亨以正”就是“元亨利贞”，“元亨利贞”就是“天之命”。

道可道非常道

“其匪正有眚，不利有攸往”，这句前面分析过了不重复，往下看。“无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？”无妄卦其实挺绕的，导致这个卦的各种解读之间千差万别。我们也不能怪古人，智慧摆在这了，能汲取到哪些营养，看各自认知和造化。我把这句话用其他词代入一下，会更好理解一些。“无妄之往，何往矣？天命不助，行矣哉？”都有妄了，做不到无妄，还想去哪，还想做成什么事？做不成也不要去了。规则不会保护你支持你的，非要一条道走到黑？“道可道非常道”，以我的表达能力，只能表达到这了。

本位主义

无妄卦讲的是一个选择和能力达到的问题，它是一种不带情感的事实陈述。比如一个老师，给学生传授知识，有下面几种可能。一、学有所成。二、嗤之以鼻。三、想学学不好。第一种其实不多，第二和第三种占主流，至少从结果来看，是人数和比例上的主流。而我们现在，眼睛都盯着第一种人，造了一次词叫“社会精英”，这个词我认为是要带引号的。最有潜力的是第三种人，其次是第二种。为什么？想学学不好就会努力、嗤之以鼻有还有醒悟的可能、所谓的“学有所成”，才是本位主义，是“贪嗔痴慢疑”的滋生地，因为他已经被主流社会认可了，不用思进取，往往坏事的就是这种人，“无妄之灾”就上来关照了。对吴秀波、翟天临、薇娅、邓伦他们来说，没翻车前，可不就是“有所成”么？

象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。

天下雷行

“天下雷行”，我个人非常喜欢大象传的用词，像描绘一幅画一样，充满动感。乾为天震为雷，天下雷行，气势饱满，生机重重。这和复卦的“雷在地中”完全不同，雷在地中，是在蓄养元气的阶段，动能还没有发出来，相当于闭关修行，无妄卦就是出关行动了。

万物生长

“物与无妄”，“与”字有几种不同的解释。一、当“皆”用，物皆无妄。二、是“赋与”的意思，天下雷行赋与万物萌芽生长的平台，这是“元亨利贞”的“天之命”，天命是至诚无妄的。三、当“举”用，天下雷行，万物兴起，正其性命，无有差妄。也可以把“物与”可以看成万物一体，万物一体是很早就有的概念，“天地与我并生，而万物与我为一”，儒释道三家都有类似的表达。“物与无妄”是说万物相处得当，没有争杀也没有妒忌。在“天下雷行”这幅画面下，芸芸众生，有生命的、没生命的，有情的、无情的，都是一体，没有分别心。

“先王以茂对时，育万物。”大象传偏重修德，不涉及爻辞的具体操作。修德得立高标准，“取法乎上者，仅得乎中；取法乎中者，仅得乎下”。先王立规矩，后世遵照行。“茂”字《说文解字》的解释是“草丰盛”。草木之所以繁茂，跟“对时”有关，“对时”就是遵守时令，遵守时令就能充分吸收不同时令提供的给养，进而茂盛生长。推及开来，遵照“以茂对时”的操作办法，就可以“育万物”。

无妄卦责任重大，根除“无妄之灾”的乱象，要靠至诚的行动，最后达到无妄，才能彻底解决问题。大象传借着“天下雷行”的这个象，推及自然、先王、最后到“育万物”，表达的是对自然的至诚之心的高度赞扬。

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